列王纪下简介
写作背景及主题特色
见列王纪上简介
本书大纲
Ⅰ 王国分裂时期（1:1-17:41）
１亚哈谢作以色列王（1:1-18）
２以利沙继承以利亚（2:1-25）
３约兰作以色列王，与约沙法合攻摩押（3:1-27）
４以利沙的神迹（4:1-8:15）
５约兰、亚哈谢作犹大王（8:16-29）
６耶户作以色列王，剿灭亚哈家（9:1-10:36）
７亚他利雅在犹大执政，耶何耶大助约阿施复位（11:1-21）
８约阿施作犹大王（12:1-21）
９约哈斯、约阿施作以色列王（13:1-25）
１０亚玛谢作犹大王（14:1-22）
１１耶罗波安作以色列王（14:23-29）
１２亚撒利雅作犹大王（15:1-7）
１３撒迦利雅作以色列王，沙龙篡位（15:8-12）
１４米拿现、比加辖作以色列王（15:13-26）
１５比加作以色列王，何细亚篡位（15:27-31）
１６约坦、亚哈斯作犹大王（15:32-16:20）
１７何细亚作以色列王，以色列亡国被掳（17:1-41）
Ⅱ 犹大独存时期（18:1-25:30）
１希西家作犹大王（18:1-20:21）
２玛拿西、亚扪作犹大王（21:1-26）
３约西亚作犹大王（22:1-23:30）
４约哈斯、约雅敬、约雅斤作犹大王（23:31-24:16）
５西底家作犹大王，犹大亡国被掳（24:17-25:21）
６基大利作首长（25:22-26）
７巴比伦王恩待约雅斤（25:27-30）
列王纪下 第一章 注释
1:1-16 以利亚预言亚哈谢病死
亚哈谢在首都意外跌伤，差人去求问巴力西卜，但以利亚奉耶和华的
命宣告他必不会痊愈。亚哈谢追查这凶言的来源，认出是以利亚的所
为，便下手捉拿以利亚，但他头两次所派的官兵都被神的火烧灭，只
有第三次时因官长求以利亚饶命，先知才跟官长去见王，并宣告他必
会病死。
1 有关摩押的反叛，见王下3:4注。
2 「栏杆」：大概是指阳台上以花格构成的围墙或窗户。
「以革伦」；非利士地名。那里的人所敬拜的巴力西卜，可能
是新约「别西卜」一名的来源（参串2）。
8 「毛衣」、「皮带」：是当时先知惯穿的粗陋衣著（参串6）。
9 「神人」：即先知的别号。
10 有关耶和华降火一事，见王上18:20-40注。
1:17-18 亚哈谢病死，兄弟约兰继位
亚哈谢没有像父亲亚哈那样自卑悔改（见王上21:29），作王仅两年
便病死了。
思想问题（第一章）
１ 亚哈谢在听闻使者的信息（6）後，没有马上悔改。
当别人给予你忠告和提醒时，你用什麽态度对待他？
对於圣经记载的警告，你又用什麽态度来接受？
２ 若神吩咐你去指出别人的罪恶，你是否会像以利亚那样勇敢和顺
服？
你会有什麽顾虑？
３ 亚哈谢第三次派出的五十夫长有什麽长处值得我们学习？
４ 从亚哈谢对神的态度和他的结局，你学到些什麽属灵功课？
当你遇到危难或旁徨无助时，你会怎样做？
５ 中国谚语谓：「天有不测之风云，人有霎时之祸福」；又有人说
：「晚上脱鞋，不知翌日自己能否再穿上」。
这两句话与本章的记载有否相似之处？
基督徒对此有何警惕？
列王纪下 第二章 注释
2:1-10 以利沙紧随以利亚
在众多的先知门徒中，以利沙是以利亚的指定接班人（参王上19:16）
。当神要把以利亚接去时，以利沙为要继承以利亚的职分，半步也不
肯离开他。以利亚屡欲摆脱以利沙，是要考验他的决心是否坚定不移
。
1 「吉甲」：位於以法莲山地，在伯特利之北约十三公里（八英
里），与约书亚过约但河後安营之地（见书4:19）不同。
9 「加倍」：原指要继承产业的长子可得双份遗产的意思。
（见申21:17）以利沙的要求并非表示他要比他的师传更有能
力而是盼望接续以利亚的工作，好像长子继承父亲的产业一
样。
2:11-18 以利亚被接升天
11-14 以利沙亲眼看见以利亚升天後
便得了以利亚的灵力
12 以利沙称以利亚为父，是表示尊敬之意（参王下6:21; 8:9）。
「战车马兵」：乃代表势力，指以利亚在当时的以色列占有重
要的地位。
13 「外衣」：见王上19:19注。
15-18 先知门徒没有看见以利亚升天，
以为必能寻获他的尸体
他们不信以利沙的话，坚持要派人去找，终於证实以利沙是对的。
2:19-22 以利沙治好耶利哥的水源
耶利哥是被咒诅的地方（参书6:17, 26）。
它的土地贫瘠荒芜，是因为水源不好。
以利沙把盐倒在水源中，水便变好了。盐带有「洁净」（参士9:45;
结16:4）或「不废坏」（参民18:19; 代下13:5）的意思。
2:23-25 以利沙咒诅伯特利的青年
23 「童子」：大概是指巴力先知的年青徒弟。
「秃头」：是咒诅的象徵（参3:17, 24）。
他们对以利沙的戏笑带有辱骂的意味，是向耶和华信仰的公开
挑战，所以神施下刑罚。
思想问题（第二章）
１ 以利沙切慕神的灵「加倍的感动」他。
你有没有这种渴慕神的心？
２ 以利沙必须紧紧追随著以利亚，甚至寸步不离，才能得到神的灵
的感动。
你为要得著神的祝福，是否愿意竭力追寻呢？
在你日常生活中，有什麽事情拦阻你对神的追求？
３ 以利沙盼望接续以利亚的工作（参9注），你是否有同样的「历
史感」和「使命感」？
他这祈求是否妄求？参王上19:16。
这带来什麽福气、责任和难处？
４ 以利沙身为耶和华的先知也被人戏笑，今天跟随主的人很多时候
也会被人嘲讽，你怎样应付讥讽你的人、维护你的信仰？
可否奉神名咒诅他们？参路9:51-56; 罗12:14。
列王纪下 第三章 注释
3:1-3 约兰作以色列王
以色列王约兰登基於主前八五二年。当时犹大王约沙法已作王十八年
（1） ， 但根据王下1:17之记载，此时已是约沙法的儿子约兰作犹大
王之第二年。在列王纪的记载中，此类时间上的冲突有不少例子。原
因是犹大王经常与继位的儿子一同作王。主前八五三年犹大王约沙法
还未去世，他儿子约兰已登位，因此约沙法第十八年相等於约兰第二
年（参王下8:16）。
2 「父母」：即亚哈和耶洗别。後者在约兰作王期间仍未去世。
3:4-27 摩押王背叛，三王联军进攻
摩押王臣服以色列（4），是以色列王暗利的功劳（参王上16:23注）
。但亚哈死後摩押便停止进贡（5），於是约兰联同犹大及以东合攻
摩押（6-8）。以色列与犹大的联盟，始自暗利作王的时候。
（参王上16:29-34注）
8 「以东旷野的路」：位於犹大死海南部。
以色列和犹大的联军当时绕道从摩押南部进攻。
9-20
联军所行的路程艰苦，缺乏水源，他们求问以利沙，以利沙教他们挖
沟贮水，并预言神会赐水及使他们得胜。
9 「以东王」：大概是指以东人的领袖，因当时以东臣服犹大，
并没有独立的君主（见王上22:47） ， 直至约沙法的儿子约兰
作犹大王後，以东才背叛犹大（见王下8:20）。
11 「服事」：原作「倒水在手上」，代表仆人对主人的服事。
13 这里所提到的先知是敬奉巴力和亚舍拉的假先知。
（见王上18:19）
15 「弹琴」：古时先知若要被神的灵感动，可借助於音乐。
（参串15）
17 「风」：来自西面地中海，吹入内陆时会带来雨水。
但三王联军当时驻营於山地的东面斜坡，那地通常不会有雨水。
19 「美邑」：原指最佳或最主要的城邑。
21-27 摩押人大败
日出时积在壕沟中的水在日光的反映下呈现一片红色，摩押人以为敌
军自相残杀，於是乘势进攻，在没有防备之下结果大败。
25 「吉珥哈列设」：是摩押的京城。
「只剩下 ...... 石墙」：意即只有京城没有被攻陷，那里的石头
依然原封不动。
26 摩押王带兵直往以东王那里，可能是企图从这个较弱的阵地冲
出重围，也可能是因摩押与以东之间一向怨仇很深（参摩2:1
）。有学者认为这里的「以东」应作「亚兰」（此二字於原文
非常相似），当时摩押王正欲逃往亚兰王那里去求救。
27 摩押王按当时敬拜的习俗（参申12:31），把长子献给他们的神
基抹（见王上11:7）为祭。
摩押王以为是次失败是基抹的忿怒所致，所以要讨好他，希望
藉此使基抹的怒气转移到敌人身上。
「以色列人 ...... 大怒」：原文并无「耶和华的」。
意思大概是：此事激发起摩押人的公愤，三王怕他们士气高昂
，来势凶猛，所以决定退兵。
思想问题（第三章）
１ 试比较约沙法和亚哈谢（参1）对耶和华和先知的态度。
试将你对神的态度和这两位君王作一比较。
２ 耶和华施行神迹，供应水源给以色列人时，为什麽他们仍「不见
风、不见雨」（见17）？
这现象对神的应许和工作有何提示？
３ 以色列王认为摩押难以制服，故邀犹大王与以东王同往参战，结
果神以自然现象使摩押人轻敌、大败。
在你以往日子中，有否经历神出乎意料的帮助，使你的难题迎刃
而解？
你有否为此谢恩？
列王纪下 第四章 注释
4:1-44 本章描写以利沙
在以色列所行的五个神迹
1-7 以利沙为寡妇增油
1 以利沙的一个门徒死了，留下妻儿靠借贷度日。
按照当时的规例，没有钱还债，便得将儿子卖作奴仆。
（参串2）
2 「瓶」：并非指装食油之罐，乃指盛香膏的小瓶，容量极小。
神就是藉著妇人所仅有的，丰足地供给她的需要。
4 「关上门」：参本章33注。
5 妇人虽然失掉了一切，却没有失去对耶和华的信心，真的照著
以利沙的话去做。
7 「神人」：即以利沙（见王上13:1注）。
8-17 书念妇人接待以利沙获赐儿子
8 「大户」：指「富有」。
10 在墙上的「小楼」，大概是指盖在平屋顶上的客房。
12 「站在以利沙面前」：指妇人来到以利沙那里。
当时她大概只站在门外，没有进到屋内，因此以利沙是透过仆
人与她对话（13）。直至第二次被召时，她才站在门口（15）
，以利沙便直接对她说话（16）。
13 以利沙当时在朝廷有一些影响力（见王下3:11），大概可以为
妇人求取某种方便或庇护。
「安居无事」：原文仅作「居住」。
这话的意思可能是指妇人不需要王室的庇护。
14 对当时希伯来女人来说，不生育是一件羞耻的事（参创30:23;
赛4:1; 路1:25）。神给她儿子是要报答她对先知的接待。
18-37 以利沙叫妇人的儿子复活
妇人的孩子在暴热的日光下中了暑（19），结果不治（20）。
妇人立刻要找以利沙（21-25）。
23 「月朔」与「安息日」：是指定集会和献祭的时间（参串8）。
「平安无事」：妇人没有将真相告诉丈夫和以利沙的仆人（26
），大概是因为她认清楚信心的正确对象，是以利沙的神，所
以不愿花时间向其他人解释。这句话显示她对神有信心，她相
信只需找到以利沙，问题便会迎刃而解。
25 「迦密山」：离书念约廿四公里（十五英里）。
27 「愁苦」：原有抱怨之意。
28 「欺哄」：原文作「使我舒畅」（与16之「欺哄」不同）。
妇人的意思是：神既要取去孩子的性命，为何当初给她孩子，
叫她空欢喜一场？
29 「杖」：在古时代表能力（参串11）。
不过，仆人用先知的杖并没有奏效（31），显示以利沙的能力
乃来自祷告（33）。先知吩咐仆人不要向人问安，原因是当时
的问安比较花时间，包括冗长的问候和见面礼。仆人有急务在
身，不应耽延时间。
33 「关上门」：这是为了提防闲杂人的骚扰。
（参本章4, 21; 可5:37, 40）
35 「下来」和「上去」：指先知从床上下来，後来又上床伏在孩
子身上。他一直留在楼顶的房子里。
37 「俯伏於地」：指妇人向神谢恩和敬拜。
38-41 以利沙替门徒解毒
在饥荒时门徒饥不择食，连野瓜也拿来充饥，结果弄巧反拙。
39 「一兜」：原文作「满了他的外衣」，大概是指那人拉起身上
的外衣，以此盛满了野瓜。
42-44 以利沙喂饱一百人
摩西律法规定，以色列人要将部分初熟的收成分别出来归给神（见出
23:19; 申26:2），并给祭司作食物（见民18:12-13）。大概由於北国没
有正统属利未支派的祭司（见代下11:13-15），所以这人将初熟的收
成带来给以利沙。以利沙却将食物分给众人吃。
42 「巴力沙利沙」：位於以法莲山地。
「新穗子」：指献素祭时用火烘过的去壳麦穗（见利2:14）。
「装在口袋里」：此句於原文意思不详。
思想问题（第四章）
１ 读到寡妇对耶和华的信心，你得到什麽激励？
试分述神施行这个神迹的过程（见3-7）。
这对你有何启迪？
２ 为何书念妇人这麽热诚地款待以利沙？
你愿意接待神的仆人吗？
３ 这位书念妇人在属灵方面，在待家人方面，可否作为已婚妇女的
榜样？
为什麽？
４ 你对这妇人的信心有什麽评价（13, 16, 21-24, 28, 30）。
５ 以利沙凭什麽力量救活那孩子，为何基哈西未能成功？
这表明什麽？
６ 本章记载的五个神迹有何异同？
有什麽属灵的功课给我们学习？
７ 从本章记载先知以利沙的事迹，找出先知应具备的条件、先知的
任务是什麽？
列王纪下 第五章 注释
5:1-14 以利沙治好乃缦的大麻疯
作者并没有指明此事发生的年代。当时亚兰仍欺压以色列，亚兰的功
臣乃缦却患上大麻疯。他透过一个被俘掳的以色列婢女得闻以利沙的
名声，便带著重金来求医。以利沙打发他去约但河沐浴七次，结果痊
愈了。
1 「大麻疯」：在旧约圣经中此字可指各种不同的皮肤病症，并
非一定指今天的麻疯病。
3 「撒玛利亚」：是以色列（北国）的京城（见王上16:24），这
里是代表以色列。
5 「十他连得」：约重三百公斤（六百六十二磅）。
「六千舍客勒」：约重六十公斤（一百三十三磅）。
7 「撕裂衣服」：是遭遇大难或极度悲痛时的举动（参串6）。
「寻隙」：指制造机会或找藉口。
11 当时以色列是亚兰的手下败将，乃缦以为带著礼金来求医，以
色列人便会给他隆重的欢迎和款待。怎料以利沙不但没有亲自
接见他，反打发他走。
「在患处以上摇手」：大概是指当时的赶鬼仪式。
古人常认为疾病乃鬼魔之所为。
12 「亚罢拿」：是穿过大马色的河。
「法珥法」：大概是亚罢拿南部的支流。
这里有清澈的河水，与污浊的约但河水成一强烈对比。
13 「我父啊」：见王下2:12注。
5:15-27 基哈西贪财受惩
15-19 乃缦承认耶和华是唯一的主宰
他立志不再敬拜其他假神，并请求以利沙收下他的礼金，但以利沙坚
决不受。
17 乃缦索取以色列的泥土，用意大概是要在自己的地方为耶和华
筑坛向 献祭（参出20:24）。
18 「临门」：即大马色的神「哈达」之名衔（参亚12:11）。
在传说的神话中，它与巴力相似，是暴风雨的神只。乃缦预料
将来他回国後，在职责上仍须扶亚兰王叩拜临门，表面上是拜
假神，但他希望以利沙明白，他已决志不拜临门，只拜耶和华
为神。
20-27 基哈西冒先知之命
以接待门徒为名，向乃缦骗取财物，结果染上乃缦的大麻疯。
22 「一他连得」：约重三十公斤（六十七磅）。
23 「衣裳」：指华丽的服装；古人视之为财产，如金银一样。
（参书7:21; 雅5:2）
26 「买橄榄园 ...... 仆婢」：是古人置业的方法。
思想问题（第五章）
１ 乃缦之所以得痊愈，可说是全凭一名从以色列掳来的婢女所提供
的消息。
这对基督徒的身分和工作岗位有什麽提示？
你是否清楚什麽是神对你的呼召？
２ 为什麽以利沙这样（10）对待乃缦？
试比较乃缦痊愈前後对以利沙的态度（参乃缦对以利沙说话时的
自称）。
３ 乃缦差点因为骄傲得不著医治，你有否因为自视过高以致得不著
神的祝福呢？
乃缦的仆人有何值得我们学习之处？
４ 乃缦得到医治之後，立刻离弃一切偶像，承认耶和华为独一真神
，你得蒙神拯救之後，价值观和生活习惯有些什麽改变，你怎样
对付那些妨碍你更深入认识神的事物？
５ 试比较以利沙和基哈西对财物的态度，从基哈西的遭遇，你学到
些什麽属灵的教训？
６ 以色列王起初看到亚兰王的信（7）便以为大难临头，以致要撕
裂衣服。
但神藉著先知使危机变为转机。
你是否倚靠神把危机化为转机？
另一方面，基哈西心目中的良机竟成了祸因。
这给你什麽警惕？
列王纪下 第六章 注释
6:1-7 以利沙助门徒复得斧头
先知门徒伐树建屋，不慎让斧头掉进水里，以利沙使斧头浮上水面。
这件神迹发生在约但河边，可能是在耶利哥附近，因那里有先知的门
徒居住（参王下2:5） 。 他们需要新的房子，大概是因为门徒的人数
增多。
5 「斧头」：原作「铁」。这斧头是借来的，显示他们的生活清
贫。
6:8-23 亚兰王欲捉拿以利沙
作者没有注明亚兰王或以色列王的身分，所以不能肯定这次战役的日
期，大概是在约哈斯或约阿施作以色列王的时候。
8-14 亚兰王设计捉拿以利沙
当时亚兰王采用突袭战术，企图伏击以色列王，但他的阴谋屡被以利
沙识破，以色列王得免其害。亚兰王於是设计捉拿以利沙，派军围困
多坍。
11 「惊疑」：原文或译作「极为愤怒」。
15-17 先知的仆人见敌军把城重重包围，大为震惊，但神使他看见，
有神的大能四围保护化，比敌人的势力更强大（参诗34:7-8）。
18-23 神使亚兰人突然昏眩，以利沙便把他们领进离多坍约十六公里
（十英里）之首都撒玛利亚，并设宴款待他们，结果亚兰人的
侵略从此停止了。
19 以利沙并没有向亚兰人撒谎，因他的家的确是在撒玛利亚（参
本章32）。
21 以色列王称先知为父，见王下2:12注。
22 「就是你用 ...... 击杀他们吗」：意思大概是：所掳来的战俘（
通常被强逼作奴隶，参串9），你尚且不杀死，何况这些人呢？
23 「军」：原文作「群」（与王下5:2同）。
大概是指从事边境侵略活动的游击队，与本章24节之「全军」
不同。
本节是指亚兰人不再采用游击战术，与下文之大军压境（24）
并没有矛盾之处。
6:24-33 亚兰王围困撒玛利亚
此段叙述另一次战役。
亚兰军围攻以色列首都撒玛利亚，城内粮食短缺，灾情严重，人民饥
不择食，不但以不洁净之物充饥，连亲生骨肉也不惜吃掉，以色列人
遭此灾难，是因为他们得罪耶和华，不肯悔改归向 （见利26:23-29;
申28:47-57）。但以列王却迁怒於以利沙（31），这可能是因为当初
以利沙曾劝告君民勇抗敌军，死守京城。无论如何，现在王已放弃希
望，不愿再等候耶和华的拯救（33），所以要杀害 的先知。
25 「八十舍客勒」：重约一公斤（二磅）。
「二升」：原作「四分一升」，约相等於半公升。
「鸽子粪」：有学者认为是一种粗小谷类或野生豆荚之名称。
27 「禾场」：指打谷的地方。
「酒 」：或作「酒池」。
30 撕裂衣服及穿麻衣，是哀痛的表现，显示王关心人民的痛苦。
「城」：原文作「城墙」。当时的城墙有宽阔的平顶，王就是
在墙顶上视察形势。
32 「凶手之子」：即要杀人的人。
「推」：原文作「压逼」，意思是用力把门顶住，不让使者进
来。
思想问题（第六章）
１ 以利沙使借来的斧头得以漂上来，却没有使门徒得新斧，或改善
他们的贫困生活；他们仍须艰苦工作，这对神的供应有何提示？
２ 留意以利沙怎样帮助他的仆人，使他眼目大开。
你是否也愿意求神开你的眼目，使你看见更大的异象，让你对神
和环境有更深入的认识？
３ 从本章9-10, 21-23节看来，以色列王凡事都遵从先知的吩咐而行。
你是否凡事都求问神的心意？
有些什麽事情你会（或不会）去请教神的仆人呢？
对於他们所传讲神的旨意，你是否完全遵从？
４ 为什麽以色列人在撒玛利亚城起初被围攻时，得不到耶和华的帮
助，当你在困逼中呼求神时，曾否感到 不理会你，为什麽神会
这样做？参赛59:1-2。
５ 试找出以色列王就城被围攻一事所作的回应（参27, 31, 33）。
你对他的反应有何意见？
若你是以色列王，你会怎样做？
列王纪下 第七章 注释
7:1-2 以利沙预言饥荒快将终止
廿四小时从饥荒的威胁要完全解除，实在是一个令人难以置信的宣告。
1 「城门口」：即当时的市广场。
「一细亚」：约相等於七公升。
2 「搀扶」：即「侍从」。
「窗户」：或作「天闸」。
打开天窗乃代表神将福或祸倾倒在地上（参串3）。
7:3-15 四名患麻疯病者报喜讯
根据摩西律法，此等人不得进城（参串4）。他们在绝望之余，既不
愿坐以待毙，惟有投奔敌方（3-4）。
怎料神早已把敌军吓走，留下大量食物和掳来的财物（5-7）。
他们搜掠一番後，即夜将消息传到王那里（8-11）。
王初时仍有戒心，不敢相信（12）。
後来经探子加以证实（13-15），此次危机才告结束。
6 「埃及」：可能指赫人的邻邦慕斯列（见王上10:28注）。
9 「罪」：指罪的刑罚。
「临到」：或作「追赶」。
11 「守城门的叫了众守门的人来」：有古卷作「众守城门的人宣
告（此事）」。
13 「马和城里 ...... 灭绝」：原文作「看哪，它们要像城里剩下的
以色列众人，就是那些快要灭绝的以色列众人」。
7:16-20 预言应验
结果正如以利沙的预言一样，城里回复粮食充足。军长先前不信先知
的话，现在虽然亲眼看见神迹，却一点食物也吃不到，因为王派他把
守城门，在那里维持秩序，结果在混乱中被人群踏死了。
思想问题（第七章）
１ 四名麻疯病者所作的（9-10）给我们一些什麽属灵的启迪？
这对你日常生活有什麽提醒？
２ 耶和华怎样替以色列人解围？
为什麽 要用这样的方法？
试回想在你一生之中，神如何在暗中带领和保守你。
３ 从本章看来，神会不会撇弃 的子民？
这对你有什麽意义？
４ 试将以色列王和军长对耶和华的认识和信心与你的作个比较。
你曾否对神的话语表示质疑？
列王纪下 第八章 注释
8:1-6 书念妇人复得产业
这妇人本来富有，曾因接待以利沙得一儿子，并蒙以利沙将她儿子救
活过来（见王下4:8-37）。 以利沙又曾指示她离开家园，逃避七年的
饥荒。七年後她回来要收回原有的产业。此时她的年老丈夫（见王下
4:14）可能已经去世，大概以利沙亦已死去。神是藉著以利沙的仆人
与王合时的倾谈使她能顺利重得原有的家产，显出神奇妙的安排。
8:7-15 哈薛杀便哈达篡位
亚兰王便哈达患病，差哈薛求问以利沙。以利沙原知道神已立哈薜作
亚兰王，并要藉著他降祸与以色列（见王上19:15, 17），所以趁著这
次机会将神的指示告诉哈薛。结果次日哈薛便下手杀便哈达夺了王位
。
9 亚兰王被称为先知的儿子，是表示对先知的尊重。
（见王下6:21）
10 以利沙的意思是：便哈达的病不会致命，但他却要死於非命。
11 「定睛看著哈薛」：有学者解作「极为震惊」。
「惭愧」：或译作「作难」。
12 形容亚兰人将来对以色列民十分残暴，连妇孺婴孩也不放过。
这样的做法目的是要灭绝以色列的後代。
13 「狗」：代表卑贱的身分（参串15）。
15 「被窝」：原指网织物，可能是床罩或睡觉时铺在面上的纱罩。
8:16-22 约兰作犹大王
16 此时是主前八四八年，约兰已与父亲约沙法共同执政最少有五
年之久（参串18），这里是指他正式登基。
18 约兰跟从以色列家离弃耶和华，是因为以色列王亚哈与犹大王
约沙法结盟，将女儿亚她利雅（见26）嫁给约沙法的儿子约兰
为妻。
约兰的恶行包括杀死他所有的弟弟（见代下21:4）。
19 「灯光」：见王上11:36注。
21 「撒益」：可能是近以东边境之琐珥（创13:10），位於死海南
部；又可能是位於希伯仑东北约八公里（五英里）之洗珥。
（书15:54）
「围困 ...... 车兵长」：或译作「围困他和车兵长的以东人」。
这里的意思是：当时约兰乘夜击退敌军冲出重围，但其余的士
兵则逃回家去。
22 「立拿」：近非利士边境。
这次的背叛可能与非利士人和亚拉伯人的侵略有关。
（见代下21:16-17）以东与立拿的背叛截断了通往埃及或亚拉
伯的要道，严重影响犹大在南方的商业贸易。
8:23-24 约兰寿终，他儿子亚哈谢继位
8:25-29 亚哈谢作犹大王
犹大与以色列的和亲，影响了下一代，以致亚哈谢也离弃耶和华。
26 亚她利雅是亚哈的女儿，嫁给犹大王约兰为妻（见18）。
27 「女婿」：这里是指外孙。
28 「基列的拉末」：见王上22:3注。
当时以色列王约兰是亚哈谢的舅父。亚哈谢北上在基列的拉末
与约兰合力对付亚兰，结果约兰受伤，退至六十四公里（四十
英里）外之耶斯列养伤，亚哈谢去探望他。
思想问题（第八章）
１ 有人认为所谓神迹完全是巧合而已，你同意吗？
从本章1-6节，你得到什麽启迪？
２ 书念妇人对先知的话抱什麽态度？
如果神指示你放弃现有的财产？
你会怎样做？
３ 试比较便哈达和以色列王亚哈谢（参1）在病危中的表现。
他们的做法与他们的国籍、信仰有何不协调之处？
若与他们比较，你对神的倚靠有多少？
什麽因素令你有这样的表现？
４ 从诗139:1-4及16节看来，我们生命中的一切都是神所知晓和掌管
的。
从本章看来，基督徒和未认识神的人在这方面有没有分别？
未信主的人在神的计划中有什麽地位？参赛13:17-19; 哈1:6。
５ 从犹大王约沙法儿子约兰和约兰的儿子亚哈谢的婚姻（见18, 26-27），你对基督徒的婚姻有什麽体会？
列王纪下 第九章 注释
9:1-13 耶户受膏作以色列王
神曾经向以利亚表示（见王上19:16-17）， 要膏立耶户为王，藉著他
灭绝亚哈的後裔，以报亚哈和耶洗别杀先知之血仇 （7-9）。 当时耶
户是以色列的将领，掌握军权，他正在基列的拉末对抗亚兰军（见14
）。以利沙没有亲自膏立耶户，只派一个年青门徒去，并嘱咐他要秘
密行事，任务完毕後要立刻逃走，目的是要避免引人注意。耶户须趁
著以色列王在耶斯列养伤的机会下手，乘其不备先发制人。若果让消
息泄漏，被王及早发觉，便会影响耶户的叛变（见15）。
2 「严密的屋子」：即屋子的内室。
7 「仆人」：包括拿伯（见王上21:5-15）。
11 「他主人」：即以色列王。
「狂妄」：可能是指少年人异常的行动，但亦反映当时一般人
对先知的印象（参串15）。
「你们认得 ...... 说甚麽」：或作「你们知道这类人会说什麽」
，意思是不用理会他。
耶户初时未清楚其他军长对他作王一事何反应，所以企图掩饰
先知的来意。
13 将衣服放在某人之下，是表示服从他的权柄。
「上层」：或作「光秃的」。
「吹角」：是当时拥立君王时的一项仪式（参串17）。
9:14-26 耶户弑君篡位
耶户带著手下来到耶斯列，要刺杀约兰王。
初时约兰对耶户的敌意毫不知情，还以为他是来报导有关与亚兰争战
的情况。及至亲自迎接耶户时才发觉势色不对，於是掉头逃跑，终於
被杀在车上。
17 「楼」：即了望塔。
「平安不平安」：大概不是查问耶户的来意，而是打听在拉末
的战事是否进行顺利。
20 「甚猛」：原文作「狂妄」。
22 「淫行邪术」：指耶洗别敬奉巴力，把异教的恶习和风气引进
以色列（参串21）。
24 「开满了弓」：即出尽力将弓拉开。
「脊背」：原作「两臂（或膊头）之间」。
9:27-29 耶户刺杀亚哈谢
犹大王亚哈谢亦难逃耶户的追杀，这是因为亚哈谢是亚哈之外孙，同
时耶户亦要提防他日後会替舅父约兰王报仇。
27 「园亭」：原文大概是地名，即书19:21「隐干宁」，位於以伯
莲附近，在耶斯列南约十一公里（七英里）。
亚哈谢初时向南方逃走，後来由於负伤改道前往米吉多［米吉
多位於以伯莲西北约十八公里（十一英里）］。
9:30-37 耶洗别的下场
耶洗别终於得到报应，应验了以利亚的预言（见王上21:23）。
30 「擦粉」：原文作「以锑涂抹她的眼睛」，指眼部的化装。
古时中东的女人喜以黑色颜料修饰眼目（见串28）。有学者认
为这是当时腓尼基皇后临死时所作的预备。
31 耶洗别称耶户为心利，因为两者都是弑君篡位的臣仆。
（见串29）。耶洗别这番话可能有咒诅耶户的含意，因心利弑
君後七日便死去。全句或译作「杀主的心利还会有平安麽？」。
33 「於是把她践踏了」：大概是指耶洗别的尸首被马践踏，以致
她的血也溅在马匹上。
35 耶洗别的尸身不全，可能是因为耶户并没有立时收殓尸体，等
他吃喝完了，大部分的尸体已被野狗吃掉。
思想问题（第九章）
１ 为什麽耶和华膏立耶户为以色列王，而不立其他人？
从本章看来，君王的权柄是怎样建立的？参罗13:1-7。
２ 耶和华是慈爱和公义的，但 遣耶户弑君篡位，这行动和 的属
性是否有冲突？
亚哈的儿子约兰和外孙亚哈谢是无辜被殃及（8）， 还是罪有应
得，参3:2-3, 13-14; 8:25-27。
这对你明白旧约中耶和华所施行和命令的杀戮，有什麽帮助？
列王纪下 第十章 注释
10:1-17 耶户灭尽亚哈的後裔
耶户除了在耶斯列除掉以色列王及母后之外，仍须征服首都撒玛利亚
，并杀尽王室的人。
1-11 耶户首先要对付的
是住在首都的国家领袖和亚哈的七十个子孙
（和合本作「儿子」）。这些领袖接到耶户所发出的挑战书，便立刻
臣服耶户，照他的吩咐把亚哈的子孙杀了。
1 「耶斯列」：有古卷作「撒玛利亚」。
「就是」：有古卷作「和」。
5 「家宰」：是管理王官的行政宫员。
「邑宰」：即城里的首领。
8 耶户以亚哈子孙的首级示众，是要威吓群众，以防叛变。
9 「公义」：或作「无罪」，指众民没有背叛君主；或作「公
正」，指他们能验明谁要对这些血腥行为负责。
耶户的意思：亚哈家的灭亡是出自神的审判，并非其他人的错。
11 「大臣」：有古译本作「亲属」（参王上16:11）。
12-14 耶户续杀亚哈谢的兄弟
耶户接著前往首都撒玛利亚，途中遇见亚哈谢的兄第，把他们全部杀
了。这是因为亚哈谢亦属亚哈家的人（见王下8:26-27）。
12 「牧人剪羊毛之处」：原为地名，位於耶斯列与撒玛利亚之间
，大概靠近以伯莲（参王下9:27）。
15-17
耶户向最严谨保守的宗教派系招手，要证明自己清白，获得各阶层的
支持。
15 「约拿达」：属於一群向往旷野苦修生活的敬虔人士，以生活
方式上的禁戒来抗议当时迦南地的世俗风气（参串10）。
「诚心待我」：或作「与我同心」。
「伸手」：可能是彼此接纳与同心的表示。
这词句於原文可译作「应许」（拉10:19）或「投降」。
（耶50:15; 哀5:6; 结17:18）
10:18-28 耶户计杀巴力先知
耶户假装热心向巴力献祭，将敬奉巴力的人引进庙中，然後把他们杀
尽。
18 耶户声言亚哈事奉巴力不够热切，可能是相对的说法，藉以强
调自己的热心；但亦可能是事实，亚哈大概只是为了耶洗别的
缘故才敬奉巴力。
25 「城」：指「内殿」。
26 「柱像」：指代表迦南神只的石柱。亚哈的儿子约兰曾把它们
除掉（见王下3:2），大概後来这些偶像又被人重建起来。
10:29-33 耶户作以色列王
29-31 耶户仍使民众拜耶罗波安所立的金牛犊
耶户虽然照神的意思铲除亚哈家和巴力，但他对神并非尽忠，仍然使
民众拜耶罗波安所立的金牛犊。大概耶户表面的热心，出於个人的政
治野心过於对神的服从，所以後来神仍要追讨耶户的罪（见何1:4）。
30 耶户的王朝长达九十年（由主前八四一年耶户登基至七五二年
他的第四代子孙撒迦利雅被杀），是北国最长的朝代。
32-33
耶户作王时是以色列孤立的时期，他因杀了耶洗别和犹大王亚哈谢，
便与腓尼基（耶洗别是西顿的公主 ， 见王上16:31） 和犹大断绝邦交
。耶户政变那一年（主前八四一年）正是亚述南下威胁巴勒斯坦一带
地方的时候。当时亚兰欲与以色列联盟共同对抗亚述，以色列此时正
需要巩固内部，耶户不敢轻举妄动，惟有向亚述求和。但亚兰能抵受
亚述的攻击，亚述退去後，哈薛便找以色列晦气，入侵以色列，终於
占据了约但河以东的土地。这其实是神对以色列的审判（参王下13:3
），也符合神向以利亚的启示（王上19:17; 王下8:12）。
33 亚罗珥与巴珊分别为以色列在约但河东基列地的南北边界。全
节应译为「乃是约但河东基列全地（即迦得人、流便人、玛拿
西人之地），从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，横过基列，直到巴
珊」。
10:34-36 耶户寿终，他儿子约哈斯继位
思想问题（第十章）
１ 你对耶户消灭敌人的手法有何意见？
有人认为：纵使目的正确，也不应不择手段行事。
你同意吗？
２ 既然耶户是耶和华拣选来执行 计划的人，理应蒙神喜悦，为什
麽後来神竟然追讨他的罪？参31; 何1:4注。
这对你的事奉有什麽提醒？
怎样才是合神心意的人？
３ 试从9和10章的记载，看耶和华的预言如何全部应验。
这对你的信心和对神的认识有什麽启迪？
列王纪下 第十一章 注释
11:1-3 亚她利雅在犹大执政
太后亚她利雅原是北国亚哈王的女儿，後来嫁入犹大王室。亚哈谢死
後她竟然剿灭自己的子孙，公然夺去犹大的王位。但亚哈谢的幼子约
阿施，在姑姐约示巴的安排下，得逃过这场劫难，不然大卫的後裔便
告断绝。约示巴是祭司耶何耶大的妻子（见代下22:11），因此她可
以在圣殿中把一岁大的约阿施收藏起来。
11:4-21 耶何耶大助王子约阿施复位
过了六年，约阿施的姑丈耶何耶大联同他的亲信拥立约阿施为王，把
亚她利雅杀了，并著手从事宗教改革，清除犹大家对巴力的敬拜。
4 「迦利人」：即基列提人（见撒下8:18; 王上1:38