撒母耳记上注释
撒母耳记上简介
写作背景
在希伯来文圣经中，撒母耳记上下原为一卷书，七十士译本为了实用
方便缘故，首先将它分为上下两册，与列王纪上下共四册合称为「王
国书」。
本书虽以撒母耳命名，但他显然不是全卷书的作者，因他的离世记录
在撒母耳记上结束之前，他不可能记载下卷提及的大卫王以後的事迹
。後人以其名冠之於王国前期历史，大抵因为他是书中三位主角之一
，是拯救以色列脱离士师时代的危难绝望，转入君主政制的平安兴盛
时代的民族英雄；他更是膏立书中其余二位主角（扫罗, 大卫）为王
的先知，可见他在以色列历史中的重要性，本书以他命名，实为合宜
。
撒母耳生於主前十一世纪中叶，介乎士师时代与君王时代之间，是最
後的一位士师，引渡以色列人入君王时期。本书详载他的出生、童年
及当士师的经过。当时以色列人正面临历史上最黑暗时期：宗教上，
祭司制度腐败，信仰生活濒於破产；政治上，人民目无法纪，「各人
任意而行」（参士17:6; 18:1; 19:1; 21:25）；外交上又受制於强邻非利
士人，正是充满内忧外患。本书记述撒母耳如何带领以色列人回转归
向耶和华，引进属灵上及政治上复兴的经过。
根据经文的内证显示，本书不可能是一个人的手笔，必定是一部汇编
。撒母耳可能是卷上前二十四章的编者 ， 而从代上29:29; 代下9:29看
来，拿单与加得的文献，也在被编纂之列，此外，诗歌体裁如雅煞珥
的书（撒下1:18）也被包括在内。
本书最後编纂成书的日期，根据撒上27:6的记载，应该不会在王国分
裂之前（主前九三一年），因该处隐含了王国分裂的事实。不少学者
更相信：撒上、下与王上、下是在犹太人被掳至巴比伦後才最後成书
（参列王纪上「写作背景」）。
主题特色
１ 写作目的：撒上、下与王上、下编纂成书，是针对王国的失败，
向被掳至异域的犹太人解释为什麽他们身为选民竟沦落到如此可
怜的地步，以色列王国的失败可以追溯到所罗门身上，甚至更远
的事件，诸如大卫的犯罪，祭司以利家族的失职等都是构成整个
悲剧的一些因素。
先知记录历史的另一目的，是要作为指控以色列民族背约的证据
。原来先知在神和人所订立的誓约中，除了担任约的中保外，更
是约的监管人。当人毁约背弃神的时候，他们作为神在人间的代
理人就会向人提出控告和警告，甚至宣布刑罚。历史就是先知控
告以色列民的好证据。
２ 神学思想：由於本书的目的并非为提供王国时期的历史资料，而
是从神学观点将有关选民的历史事迹加以评论和解释，并引为後
人的监戒，全书所强调的中心思想是：选民能否在应许之地生存
，视乎他们是否忠於神与他们所立的约：整个朝代甚至国家的兴
亡，也完全在乎他们是否遵守神的律法（参申28章）。这个论点
影响了作者处理历史资料的手法：他没有详尽无遗地将所搜集的
资料一一记下，而是经过小心的选择，按著各事件的神学意义和
教训加以整理。由於作者纯粹从神学角度看以色列的历史，在撒
母耳记、列王纪中，有关人物、朝代或君王事迹所占的篇幅，并
不是按其政治地位、成就或贡献而定。例如：以利统治长达四十
年，但他的治绩却从未被提及。扫罗作王亦有四十年，除早期对
外战争外，书中亦鲜有记述他其余的事迹。北国最英勇的君王是
暗利（见王上16:15-26注）， 但作者仅以六节经文轻描淡写地提
及他的统治（王上16:23-28）； 另一方面，功绩远不及暗利的亚
哈王，在巴力先知与以利亚的针锋相对下，反而占了六章篇幅。
作者对各君王的评价，也完全视乎他们是否作耶和华眼中看为正
的事。有关这方面。作者特别强调耶路撒冷的圣殿是唯一合法的
献祭地方 （见申12:5-14） 。 南国的君王每每因为没有停止在邱
坛献祭（见王上3:2注） ， 而遭受指摘（只有希西家和约西亚王
例外）；所有北国的君王则因耶罗波安在伯特利和但所建的邱坛
，犯了使以色列人「陷在罪里」的那罪。（见王上12:26-32）
本书的另一特点，是指出先知在以色列历史中占有重要的地位。
作者不但详述先知的嘉言懿行（单是以利亚和以利沙的事迹便占
了列王纪上下篇幅的三分之一），并且不断提醒读者，以色列的
王国是由先知建立、辅助和监督的。以色列的兴亡、以及历史中
各样大小的事迹，正应验了神藉各先知所说的预言。
３ 文学特色：作者喜用一套套故事的形式来刻划以色列民族史上的
英雄人物，例如撒母耳记可顺序清楚地划分为撒母耳、扫罗和大
卫的事迹。在这些英雄事迹中，作者常常用比对的方式表明不同
人物对约的不同态度决定了他们前途的兴衰。 例如 ， 撒上1-3章
中以利的儿子代表当日法定宗教的领袖，而童子撒母耳则代表神
所拣选的一个寂寂无名的小人物。渐渐地，以利的儿子因失职而
遭撇弃，但撒母耳却受神的抬举，成为 所重用的先知。
本书大纲
Ⅰ 撒母耳为士师（1-7章）
１撒母耳的出生（1-2:10）
２撒母耳的童年（2:11-3章）
３约柜被掳与以利的死亡（4-5章）
４约柜被送回（６章）
５撒母耳战胜非利士人（7章）
Ⅱ 扫罗为王（8-15章）
１以色列人求立王（8章）
２扫罗被选为王（9-11）
３撒母耳的自白（12章）
４战败非利士人（13-14章）
５亚玛力人被灭与扫罗的违命（15章）
Ⅲ 扫罗与大卫（16-31章）
１大卫受膏与觐王（16章）
２大卫战胜歌利亚（17章）
３大卫与约拿单（18-20章）
４大卫的逃亡与流浪（21-30章）
５扫罗与约拿单战败身亡（31章）
撒母耳记上 第一章 注释
1:1-2:10 撒母耳的出生。
1:1-8 以利加拿与两个妻子
以利加拿原是利未支派哥辖的後裔 （参代上6:33-38） 。 根据摩西律
法，利未支派没有自己的土地，要散居在以色列人当中 （参民35:2）
。以利加拿被称为以法莲人，大抵是因为他的家族世居以法莲而得名
。以利加拿的家庭因有两个妻子而失和，按多妻制度虽为摩西律法所
允许（参申21:15-17）； 却不是神当初造人的原意（参创2:24; 玛2:15
; 太19:8），多妻的人必多有烦恼。
1 「拉玛琐非」：可译作「苏非人的拉玛」，是「拉玛」的别名
（参串2） ， 位於耶路撒冷以北八公里（五英里）的以法莲山
地。苏非乃撒母耳的祖先（见1）。
2 在希伯来人的观念中，没有生育是女人最大的耻辱。
3 「示罗」：位於伯利恒以北十六公里（十英里），是当时会幕
所在地，在约柜未被掳去之前，是以色列人敬拜的中心。
根据摩西律法，以色列人每年最少三次向耶和华守节（参串4
）。
「万军之耶和华」：含有下列几个意思：
１ 耶和华是以色列军队的元帅（出7:4）。
２ 耶和华是天上天使天军的统帅（王上22:19）。
9-20 哈拿的祈求与蒙应允
11 「不用剃头刀剃他的头」：是作拿细耳人的规例，离俗归耶和
华为圣的记号（参串10）。
18 「於是 ...... 再不带愁容了」：表明哈拿对神有信心，心灵亦大
得安慰。
20 「撒母耳」：按哈拿的解释是「我从耶和华那里求来的」，又
可按字面解作「神是他的名字」。
21-28 哈拿献撒母耳还愿
22 「断了奶」：约两三岁。
24 「三只公牛」：七十士译本及死海古卷译作「一只三岁的公牛
」。
28 利未人原已分别一生事奉神，任职的岁数是在廿五至五十岁的
一段日子（参民4:3; 8:24; 代上23:3），而撒母耳因被献作拿细
耳人，故此从幼便事奉耶和华。
思想问题（第1章）
１ 「生育」在神的创造计划中，具有什麽意义？见创1:26-28。
神使一些人不能生育，原因何在？
你认为这是神的咒诅吗？
圣经另记载几位母亲多年不育，後来终获神赐予男孩，孩子长大
後且成为出色领袖。
试从下列经文找出这些人的名字：创21:1-7; 30:22; 士13:2-5, 24;
路1:13。
２ 哈拿如何处理她因家庭不和及自己不育所带来的困苦？
见15-16节。参诗62:8。
她的做法可否成为你的借镜？
３ 哈拿祷告的态度是怎样的？
你祷告时，真深信祷告的能力吗？
为什麽？
４ 哈拿如何处理自己所许的愿？
摩西律法中，在这方面有何教导（申23:21-23）？
你曾向神许了愿吗？
撒母耳记上 第二章 注释
1-10 哈拿之歌
哈拿之歌是因神垂听她的祈求而作的回应，她由个人的遭遇领悟到神
统管人类的大能和原则，并预言未来弥赛亚的权能。这歌与新约童贞
女马利亚的歌有很多明显相同之处（参路1:46-55）。
哈拿之歌共分四段：
１ 感谢与颂赞（1-2）；
２ 对夸口者的忠告（3）；
３ 神作事的原则（4-8）；
４ 面对未来的信心（9-10）。
10 「受膏者」：首次在圣经中出现，所指的乃撒母耳将来所要膏
立的大卫王。
2:11-3:21 撒母耳的童年
11-17 以利二子的恶行
以利二子在献祭的事上共犯了三重罪：
１ 他们随意取肉，强取本属於献祭者的祭肉（13-14）；
２ 抢夺献给耶和华为馨香火祭的脂油（15-16; 参利3:3-5, 16-17;
利7:22-25）；
３ 恐吓使用暴力（16）。
17下 可译作「使百姓厌弃给耶和华献祭」（参小字）。
18-21 撒母耳幼年的事奉
撒母耳不受以利二子的行为所影响，相反地，他敬虔的事奉正好与以
利家的渎职成强烈对比。
18 「细麻布的以弗得」：是祭司供职时所穿的圣衣（参出28:4;
利8:7），腰间要用带束紧的长背心。
19 「外袍」：是以弗得下面一层的长衣，用羊毛所织，没有缝儿
，为先知、祭司、君王等所常穿著的（参撒上15:27; 24:4-5;
撒上28:14）。
22-26 以利劝诫二子
以利虽有劝诫二子，可惜没有尽父亲的责任，执行严厉的管教。以利
二子犯罪日深，增加神的愤怒。而撒母耳年纪渐长，越发得神和人的
喜爱。
22 「会幕门前伺候的妇人」：本是一些奉献守身事奉的妇女，但
以利二子勾引她们，使她们变为神妓，仿似迦南人拜巴力的风
俗。
27-36 审判来临的预言
神差使者宣告对以利家的审判，指出以利家过去如何从神那里领受厚
恩与尊荣 （27-28） ，责备以利尊重儿子过於尊重神，藐视了自己的
圣职（29-30），又以必临的灾祸警告他们（31-36）。
神对以利家的刑罚，有下面三点：
１ 以利家的後人必死於中年（31）。
此点应验在扫罗王屠杀挪伯城祭司的事件上（22:11-19）。
２ 以利二子必同日死（34）。
他们结果死在以色列人与非利士人的战役上（4:11）。
３ 神必另立一派系的祭司得大祭司的要职（35）。
所罗门时大祭司的职事果然由亚比亚他转归撒督家（参
王上2:26-27, 35）；从此大祭司一职永属撒督的子孙（参
耶33:21; 结44:15; 48:11）。
思想问题（第2章）
１ 哈拿祷告的重点在那里？
试列出祷文中有关神的属性及 的作为。
２ 哈拿的祷文中，有没有强调撒母耳的出生？
试藉这祷文反省你自己祷告的内容及态度。
３ 试将路1:46-55与本段祷文作一比较。
４ 哈拿由「不育」至生子的经历加深了她对神的认识。
不愉快的遭遇对你又有何影响？
５ 以利两个儿子的恶行反映出他们犯了什麽罪呢？参利10。
今天信徒有否类似的做法呢？
作教会领袖的有否使神的百姓厌弃敬拜神，或使他们犯罪呢？
６ 以利是神所重用的士师，却是一个失败的父亲。
他的错误是什麽？参29节。
他家庭的结局对我们有何警惕呢？
撒母耳记上 第三章 注释
1-10 神向撒母耳显现
1下 应译作「耶和华的话语稀少，异象也罕见」，这是一幅可悲的
图画，描写当时以色列人灵性的荒凉：神的启示停止了。
3 「神的灯 ...... 还没有熄灭」：大约是在深夜时分，天还未亮的
时候，因为约柜前的灯只在夜晚点燃，到破晓时分便熄灭。
11-18 宣告以利家的命运
13-14 凡定意不听从神命令的，即使是献祭，也不能赎罪或得神的喜
悦，这是旧约先知一向传讲的信息。
（参撒上15; 22-23; 赛1:10-15; 摩5:21-24; 弥6:6-8）
18 以利并未因神的责罚而积极地改变以往的做法，反倒持听天由
命的消极态度。
19-21 撒母耳被立为先知
19 所说预言不落空是撒母耳被神立为先知的明证。
20 「从但到别是巴」指以色列全地，由最北到最南（参士20:1）。
思想问题（第3章）
１ 神何以选择向撒母耳说话？
撒母耳初得启示时，是一个怎样的人？参2:18, 21; 3:1, 7。
２ 以利对撒母耳的成长有影响吗？
你何以晓得？
３ 以利听见神要施的审判後，以什麽态度反应？
这是否可取？
４ 试从3:19-21了解先知的特徵和使命。参申13:1-5; 18:15-22。
撒母耳记上 第四章 注释
4:1-5:12 约柜被掳与以利的死亡
1-11 以色列大败与约柜被掳
1 「非利士人」：原意为「外来者」或「异方人」，原为海上民
族， 由革哩底 （参摩9:7） 及其他爱琴海的岛屿迁移到地中海
东岸的巴勒斯坦南部平原，从士师时代至大卫时代，一直为以
色列人最大的外患。
「亚弗」：位於沙仑平原往埃及的大路上，在约帕附近，今雅
肯河的发源地。
3 「约柜」：象徵神与人同在，提醒以色列人神与他们所立的约
。以色列人却误信约柜本身具有法力，以为有了它便可作为护
身符，保证神的同在。他们以这行动代替内心真正的悔改（参
耶7章），结果带来更大的失败与羞辱。
7-9 非利士人也看约柜如同以色列人所拜之神的化身。他们风闻以
色列的神过去打败埃及人的神迹，不禁大为恐慌，於是决心死
拚，以哀兵上阵，结果扭转逆势，大败以色列人。
11 以利二子被杀，初步应验了神人的预言（参2:3）。
12-22 以利家的衰落
12 「衣服撕裂，头蒙灰尘」：是败亡的讯号。
21 「以迦博」：原文意思为「没有荣耀」，因为神的荣耀离开了
以色列。
思想问题（第4章）
１ 约书亚带领以色列人攻取耶利哥城时，也曾把约柜抬去（书6:6）
，且大大得胜。
如今，以色列人与非利士人交战，他们照样把约柜抬到阵上，又
何以会战败呢？
２ 神吩咐以色列人造约柜的本意如何？
参出16:33-34; 25:21-22; 民17:4, 10。
它与以色列民族的命运有何关系？
当时的以色列人对约柜有正确的认识吗？
何以见得？
３ 「荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。」
你同意以利儿妇的结论吗？
为什麽？
４ 以色列人处理约柜的方法和态度甚有偏差。
今天教会在办事的原则与方法上如何得免重蹈他们的覆辙呢？
５ 思想以利的一生并分析他的成败。
撒母耳记上 第五章 注释
1-12 约柜在非利士地带来咒诅
非利士人将神的约柜抬到他们的大城亚实突，不料却带来了一连串的
灾祸，约柜所到之处，无不遭殃。
1 「亚实突」：後名亚锁都（参徒8:40）， 在地中海岸耶路撒冷
以西五十三公里（三十三英里），为非利士人五大城邦之一（
参6:17，也是大衮神庙的所在地。
2 「大衮」：是非利士人主要的神祗，一说是鱼神，另一说是司
农业五谷之神（参士16:23注）。
5 「不踏大衮庙的门槛」：这是非利士人宗教习俗之一（参番1:9
），而本章即此习俗的由来。
6 「痔疮」：原文「毒疮」，有人认为这里所指的乃是黑死病（
鼠疫）所引致的横 肿大症，因为当时非利士各城市正患鼠祸
（参6:5）。
8 「迦特」：为非利士五城之一，位於亚实突以东十九公里（十
二英里）。
10 「以革伦」：也是五城之一，位於迦特以北约十公里（六英里
）。
思想问题（第五章）
１ 非利士人得了约柜，何以会成为他们的咒诅？
耶和华在大衮庙中及在非利士人身上所作的，目的是要彰显些什
麽？参赛40:18-26; 彼前1:15-16。
２ 今日我们是否坚信耶和华是世上独一真神，任何偶像都是虚假无
能的，任何灵界恶魔都要降服在至高神脚下？
我们对神的态度是否过於随便、甚或不敬？
撒母耳记上 第六章 注释
6:1-21 送回约柜
经过七个月痔患的折磨，非利士人决定弄掉这个带来诸般灾祸的「战
利品」。
3 非利士人的祭司与占卜者认为不应将约柜空手送回，必须献上
赔罪的礼物。
4 依照非利士人领袖的数目，分别用金子做了五个痔疮和五个老
鼠的模型，以金疮抵毒疮，以金鼠抵老鼠，作为赔罪礼，这是
古代用以驱走灾祸的习俗（参民21:9）。
7 「造一辆新车」：表示对耶和华的敬意（参撒下6:3）。
「未曾负轭有乳的母牛」：是摩西律法所指定用以赎罪、洁净
的燔祭祭牲（参民19:2; 申21:3-4; 本章10:14-15）。
9 母牛按本性来说，必然会折回牛栅去找小牛的，但这次却一反
常态，直走到两国边界上的伯示麦，证明这是神的心意。
「伯示麦」：原意「太阳之家」，是利未人的城市（参
撒上6:15; 书21:16），位於以革伦东十三公里（八公里）。
19 神击杀伯示麦人，因为他们背摩西的吩咐（参民4:5-6, 15-20）
，擅自观看神的约柜。
这里死亡人数的数目颇有争议。七十士译本及部分希伯来文版
本作五万零七十人（参圣经小字），但这个数目实在太大了，
几乎等於伯示麦全部的人口；有部分希伯来文版本不提五万人
，而犹太史家约瑟夫的记载也是七十人，不提五万人。和合本
的翻译是正确和较为合理的。
21 「基列耶琳」：原意为「树林之城」，又名「基列巴力」（参
书15:60; 18:14） ， 又称巴拉（书15:9, 11），为基遍人四大城
市之一（书9:17）， 位於伯示麦东北约十四公里（九英里），
接近示罗。
伯示麦人没有把约柜送回示罗去，可能那时示罗已被毁，因为
根据考古学资料显示，该城於主前一○五○年左右，为非利士
人所毁坏（参诗78:60; 耶7:12; 26:9），这可能是在亚弗战役之
後（参4章）。
思想问题（第6章）
１ 留意非利士祭司和占卜者处理「约柜为患」的方法。
他们对神的认识是否正确和全面？
今天我们有否用同样的态度去处理到我们身上的事情呢？
２ 神在非利士人及伯示麦人当中显出自己的什麽特性呢？
你有否留意神的作为，并求神加深你对 的认识和信靠呢？
撒母耳记上 第七章 注释
7:1-17 撒母耳战胜非利士人
1-6 以色列人知罪悔改
约柜放在基列耶琳境内亚比拿达的家中，共有二十年之久，期间以色
列人饱受非利士人的压制。此时撒母耳继承以利作以色列人的先知（
3:20）及士师，遍地游行，呼吁国人悔改，归向耶和华，除掉一切外
邦的神和偶像。果然，在米斯巴召开的一次宗教集会，透过禁食祷告
、献祭认罪等，带来了民族属灵的大复兴，同时也带来了政治上的新
生。
4 「巴力」：乃迦南地的主要神祗，相传是掌管风雨、控制田地
出产和使妇女怀孕的生殖神。
「亚斯她录」：乃巴力的妻子、掌管战争的神。
5 「米斯巴」原意为「守望塔」，是便雅悯支派的城邑（书18:26
），为当时宗教政治中心（参士20:1）， 位於耶路撒冷西北约
八公里（五英里）。
6 「打水浇在耶和华面前」：共有三种解释：
１ 以此表明生命的短暂，死亡因人犯罪而速速临近（参撒
下14:14）；
２ 是记念神眷顾的仪式，因昔日列祖在旷野时缺水曾蒙耶
和华神奇妙的供应（参出17:6;民20:11）；
３ 是一种宗教仪式，象徵悔改及赎罪（参撒下23:16）。
7-12 以色列人大败非利士人
非利士人得悉以色列民集会於米斯巴，於是上来攻以色列人，企图先
发制人，但耶和华施行拯救，大发雷声，使非利士人胆跳心惊，结果
大败在以色列人手下；以色列人更乘胜追击，夺回大片失地。
9 「吃奶的羊羔」：可能指七天大的羊羔（参出22:30; 利22:27）。
「全牲的燔祭」：表示完全奉献给神，没有留下一点给任何人
，代表百姓向神完全降服倚靠。。
11 「伯甲」：即「牧场之家」，地点不详，可能为非利士境内某
地。
12 「以便以谢」：意为「帮助的石头」，本来是沙仑平原上的地
名（4:1） ， 撒母耳今作所立之石的名字，显然是表示先前以
便以谢一役失败的羞辱已经洗脱。
13-17 撒母耳作士师
从这次战役之後，至扫罗作王的日子，非利士人不敢再犯境了，神又
使他们与亚摩利人和好相处，得享太平。
16-17 撒母耳成为一位「巡回士师」，在各地审判及治理以色列人，
在君主政体兴起之前，一人肩负起司法、宗教及军事的重任。
「伯特利」、「吉甲」、「米斯巴」及「拉玛」：均位於便雅
悯及以法莲支派的境内，是撒母耳活动的主要地区。
这记录反映两件事：
１ 在征服迦南後一段时期内，以色列人主要聚居於中央山
脉的高地；
２ 撒母耳的势力范围亦只在原支派的附近，可能这是後来
他派儿子到南面别是巴作士师（撒上8:1-2）的原因。
撒母耳记上 第八章 注释
8:1-15:35 扫罗为王
扫罗是以色列民族史上第一位选立的君王，在位四十年。他的政绩记
载在撒母耳记上的，除了初期在先知撒母耳的匡扶下征服邻敌的军事
成就外，其他的则未见提及。扫罗为人残暴、生性多疑，加上一再触
犯摩西的律法，至终为神所弃，他的失败复成为後人的监戒（参
徒13:22）。
1-22 以色列人求立王
扫罗的王位并非自己谋取，而是顺应以色列人的要求而产生的。
1-5 要求立王的原因
１ 撒母耳年事已高；
２ 他的两个儿子缺乏领导能力而且贪污枉法；
３ 百姓羡慕邻国的君主政体；
４ 他们厌弃神的领导（7）。
6-9 神对要求立王一事的答覆
6-8 神不喜悦但不拒绝百姓的要求。其实远在摩西时代，神已立下
王者的规范（参申17:14-20），为什麽这时候又表示不快呢？
这个问题可以由两方面去解释：
１ 神并不反对百姓要求立王； 早已为他们设计了君主政
体（参创17:6; 49:10）。 神只是警告他们人立的君主政
体会引起的恶果（见下文8:10-18）。
２ 神不喜悦的是他们效法外邦的政制，没有按照摩西的律
法来组织政府。
9 神吩咐撒母耳警告以色列人。
10-18 撒母耳的警告
人立君主政权可能引致的恶果：苛捐杂税、服苦徭役、强徵入伍，财
产充公及剥夺自由。这些警告不久在所罗门统治的时候就开始应验了
（参王上4:21-28; 5:13-18; 12:1-15）。
19-22 百姓坚持立王
神容许百姓立「像列国一样」的王，让他们经历痛苦以後，才觉悟现
在的选择是错误的。
20 「统领我们，为我们争战」：以色列人正面临亚扪人入侵的威
胁（参12:12）。
撒母耳记上 第九章 注释
9:1-11:15 扫罗当选作以色列首任君王
以色列人既然要求立一个像外邦君主的王，神就先选出又勇猛又能干
的扫罗作王，可是从他日後的行为看来，他实在是一个重利轻义、残
忍好杀的小人。神让这样的人作王是准备以色列人的心去迎接一个忠
心於神的王大卫。
1-10:16 扫罗私下受膏为王
1-27 扫罗寻驴往访撒母耳
1-2 扫罗的身世与外貌
1 身世：扫罗是便雅悯人基士的儿子。
「亚斐亚」、「比歌拉」、「洗罗」和「亚别」：乃族中祖先
而非直系亲属。
「大能的勇士」：大概是指基士在社会上颇具影响力；这个字
原文又可解作「大财主」（参得2:1; 王下15:20）。
有关扫罗更详的家谱可参创46:21; 撒上14:51; 代上7:6-8; 8:29-33
; 9:35-39。
2 外貌：扫罗具备了好些堪当军事领袖的条件：
１ 年青有为；
２ 面貌英俊；
３ 体格高大；
４ 身手敏捷（参撒下1:23）。
3-14 扫罗往访撒母耳
神藉著扫罗寻找失卢小事把他带到撒母耳那里，好印证他是神所要膏
立的人。
3-4 扫罗奉父命寻找失驴
「沙利沙地」：又称巴力沙利沙（王下4:42）。
「沙琳地」：大概是介乎亚雅仑与拉玛之间的以法莲山地。
5-10 仆人提议请教先知
扫罗可能山身於小城，故此对撒母耳的事情知道不多。
5 「苏弗地」：撒母耳的故乡（参1:1）。
6 「神人」 ： 与9节的「先见」同为先知的别称（参先知书总论
）。
8 「银子一舍客勒的四分之一」：古时未有铸造钱币之前是以重
量计算价值。他们剩下的银子很少，只有三克（十分一盎司）
重。
11-14 撒母耳往邱坛献祭
邱坛本为迦南人拜神的地方，後来以色列人在未有圣殿前也在邱坛敬
拜耶和华。撒母耳主持的大概是该城居民为庆祝初收而献的平安祭；
按照规矩，仪式完毕後，参加献祭的人会一同欢宴。
15-27 扫罗初遇撒母耳
15-17 耶和华指示撒母耳要立扫罗作王
18-21 扫罗刚遇撒母耳
先知就立即告诉他三件事：
１ 他是今次祭事的贵宾；
２ 失去的驴已经找到了；
３ 他就是全国期待的救星。
19 先知请扫罗在自己前面登上邱坛表示对他的尊重。
「将你心里的事都告诉你」：解释有二：
１ 撒母耳应许扫罗有问必答来证明自己确是先知；
２ 扫罗年纪还轻，内心充满烦恼，需要有长者辅导（参25
）。
21 扫罗谦卑地以自己家系低微来婉拒撒母耳的暗示。
22-24 撒母耳待扫罗如上宾
礼待这未来的王：
１ 让他坐筵席的首位；
２ 飨以祭牲的腿。
24 「收存的腿」：古代祭祀规矩以前腿为最重要的部分，一般以
左前腿给最尊贵的宾客。
25-27 撒母耳送扫罗离去时宣告神的选召
思想问题（第7-9章）
１ 以色列人这次的得胜有那些远因近因？
你从以色列人的经历得到什麽警惕与安慰？
２ 撒母耳在这一次与非利士人的战役中感受「到如今耶和华都帮助
我们」，而且立石为记，你曾否有过同样的感受与做法？
３ 撒母耳和上任士师以利有何共通点？参2:12-17, 22-25。
这对身为父母的传道人有何警惕？
４ 撒母耳已按照神的警告，将人立君主政体的恶果告诉百姓，你认
为百姓为何仍坚持要立王治理他们？
你是否也经常坚持己见，跟从外邦人为自己的前景频频打算，却
不理会神的心意？
这样做可能犯上什麽错误？
５ 扫罗是怎麽样的人？
具有那些品格？3-14, 21节。
你认为他是一个理想的王吗？
为什麽？
６ 从耶和华对撒母耳的指示（15-17），你对神有什麽认识？
这个认识对你有何帮助？
撒母耳记上 第十章 注释
1-16 扫罗私下被立为王
1 这膏立仪式是私底下在秘密中进行的。
膏立的程序有三：
１ 把香膏倒在扫罗头上，表示圣灵赋予能力；
２ 亲嘴，表示接纳及团契；
３ 宣布扫罗为王。
「膏油」：是专为膏立祭司而用的香膏。
（参出29:7; 30:23-33）
「他产业」：指的是以色列人。神拯救他们离开埃及，为要买
取他们作为自己的产业（申4:20; 9:26等）。
2-16 三个兆头
撒母耳告诉扫罗三件将要遇见的事，证明自己所言不虚。
兆头一是寻回失驴（2），使他不要再为这等事操心；
兆头二是得到人的欢迎和馈赠（3-4）；
兆头三是在先知群中说预言（5-6），作获得圣灵能力的证据。
最後，撒母耳吩咐扫罗在合适的时候上吉甲去，到了之後不可擅自行
动，要等候撒母耳到来作进一步的训示（见11:14-15）。
2 「便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓」：拉结的坟墓自古相
传是介乎耶城与伯利恒之间（参创35:16），因此泄撒必定是
靠近耶城的一地方。
3 「他泊的橡树」：又可作以伦他泊（参士9:6注）。
9 「新心」：原文作另外一个心。
11 素来认识扫罗的人，看见他突然由一个粗鲁无见识的农家子弟
，转变成为一个具有先知才能的战士和政治家，都非常希奇。
17-27 公开推选扫罗为王
虽然撒母耳膏立了扫罗，但仍要召集各支派的领袖到米斯巴，用公开
的方式求问神，目的是要民众目睹这是神的拣选。
17-19 撒母耳再次责备百姓学效外邦立王。
20-21 求问的方式是「掣签」，是人寻求神旨意的方法，大抵是采用
祭司胸前的乌陵和土明？参出28:30注。
22-27 扫罗当选
可是他却隐藏起来，因为他仍有自卑心，但神却把他彰显出来，表明
这实在是神的拣选。
25-27 扫罗在神面前与民立约
但民中仍有不服的人。
25 「国法」：即对君王权利及责任的规定（参串）。
26 「基比亚」：是扫罗的家乡，位於耶路撒冷以北约五公里（三
英里）处。
27 「扫罗却不理会」：有译作「大约过了一个月」，并作为11章
起首。
思想问题（第10章）
１ 本章如何论及神与以色列的关系？参1, 18-19, 25节。
这有否加增你对神的认识？
２ 撒母耳告诉扫罗那三个兆头来证实他在1节所说的话？
你认为这些兆头对被膏立的扫罗有何意义？
３ 9节的「新心」指的是什麽？有何涵意？
它与新约中所说的「新造的人」是否有相似之处？
参林後4:17; 西3:10等。
在你的生命中是否带「新」的特徵？
４ 扫罗向叔叔隐瞒撒母耳膏他一事（16），在百姓掣签时又躲起来
（21）。
这显示他的性格有何特点？
５ 神一方面命令撒母耳私下膏立扫罗，另一方面又在公开场合里选
召扫罗作王。
你认为这双重的选立有何好处？
今日教会可否在此学到一些做事原则？
６ 昔日以色列人藉掣签寻求神的旨意，撒母耳就是以此公开选出扫
罗为王。
今日，你在重要的事情上怎样寻求神旨意的显明？
撒母耳记上 第十一章 注释
1-11 扫罗战胜亚扪人，证明具领袖的才能
扫罗虽已被选为王，但因仍有不少人反对 （参10:27） ， 未能令百姓
立刻信服，扫罗只有隐退田园等候时机的来临 （参5）。 不久，亚扪
人进袭约但河东的基列雅比，给扫罗带来发挥领袖及军事才能的良机
。
1 「基列雅比」：属约但河东迦得支派之地。
2 拿辖之所以要剜去所有男人的右眼，目的是要他们永远失去作
战的能力，因为通常人拉弓射箭时，是用右眼瞄准的。
犹太史学家约瑟夫则有另外的解释，他说：战士打仗时习惯用
盾牌掩左眼，剜去右眼便无法打仗。
3 雅比的长老不向扫罗求救，表明他们仍未知悉有关立王之事或
根本不承认立王这事。
7 扫罗仿效昔日士师时代某利未人的做法，激起全国人民救援同
胞的热诚（参士19:29）且带有严厉威吓警告的意味。
8 「比色」：在示剑东北约廿七公里（十七英里）处。
11 扫罗采用昔日基甸的方法，在夜间秘密行军，清早向敌人施以
突袭（参士7章）。
「晨更的时候」：指早上三至六时这段时间。
12-15 扫罗正式被接纳为王
12 这节回应10:27的事情。
13 表示扫罗具有王者风度，待人宽大。
思想问题（第11章）
１ 扫罗虽被选为王，但仍须等待，直至败亚扪人後才正式登基。
你是否相信神从不误时，也不误事？
这事对你有何鼓励？
２ 扫罗认定这次胜仗是耶和华所施行的拯救（13）。
他有此信念是基於什麽原因？参6-7节。
你有否「离了神，我就不能作什麽」的属灵经历？
３ 扫罗这次的表现有没有可供借镜之处？
撒母耳记上 第十二章 注释
1-25 撒母耳引退及立王的训词
撒母耳在吉甲给扫罗举行登基大典，将领导以色列各支派的政权移交
扫罗，自己则仍继续执行祭司、先知的职分。他在交职仪式上自白，
并训勉全体会众。
1-5 自言治事正直
3 「受膏者」：指扫罗。
「牛 ...... 驴」：乃概括一切农村社会的财产（参出20:17）。
「贿赂」：带有掩饰的企图，指用金钱遮掩犯过错者的过失。
6-12 以古训今
藉神在历史中的作为及百姓屡次叛逆神的事实，指示以色列人今天求
王乃得罪神，因神现在仍然作王。
9 「付与」：原文作「卖」字。
「夏琐 ...... 非利士 ...... 摩押」：乃士师时期以色列人的三大强
敌。
11 「比但」：此名未见於士师记中，古译本一般认为是文士抄写
之误，改译作「巴拉」（参士4:6; 来11:32）。
13-18 对立国的忠告
虽然立王一事神所不悦，但只要百姓敬畏神，听从神的命令，仍可得
享神佑。最後撒母耳以打雷降雨的神迹印证这忠告的严厉性及真确性
（17）。
17-18 通常在以色列地四至十月是旱季，如今竟在五、六月间「割麦
子的时候」有「打雷降雨」的事，实在是神迹。
19-25 百姓认罪求赦及撒母耳的安慰语
百姓因惧怕神的刑罚而求神赦宥，撒母耳於是重申顺从神、事奉神的
重要，且答应「不停止为他们祷告」。
思想问题（第12章）
１ 在扫罗登基的庆典中，撒母耳为何首先自白一番 （2-5）， 然後
才训勉百姓？
２ 撒母耳在民众面前，可坦然自称治事正直，并以耶和华和扫罗王
为证。
你若是群众的领袖，你能否问心无愧，而且在众人面前无可指摘？
３ 撒母耳道出以色列的历史，到底这和当日百姓的行为有何相关？
对你又有何意义？
４ 试从撒母耳对百姓的嘱咐（14-25）看耶和华是一位怎样的神。
５ 撒母耳答应百姓不停止的为他们祷告（23）。
你有多久没有为别人代祷了？
６ 试分析撒母耳在整个过程中对百姓的态度和手法。
你认为那些方面是今日教会领袖应学效的？
撒母耳记上 第十三章 注释
13:1-14:46 密抹之役
本章与12章之间可能隔了一段颇长的日子，扫罗率领以色列人不断与
邻敌对抗，藉以巩固国势。在以色列与非利士再度爆发战争之时，扫
罗率领军队在吉甲等候撒母耳前来献祭，以便出征。但扫罗等得不耐
烦，竟然擅取祭司的职分，亲自献祭，这是他被神弃绝的起点。然而
神仍在这次战役中施恩，扫罗的儿子约拿单闯入非利士人的防营，神
使地震动，敌军大为混乱，扫罗趁势追击直至西部的亚雅仑。
1-7 扫罗召集百姓於吉甲
1 「四十岁」：原文并无数字，可能是抄录时遗漏了。
从文字上推测这数字必是二十或以上；从常理推断，约拿单已
成年，能率领军队打仗，说扫罗是四十岁也是十分合理的。
2 「密抹」：便雅悯的小镇，位於耶路撒冷之北约十四公里（九
英里）。
3 约拿单这次的突袭，意味著以色列人摆脱非利士人而独立。
「迦巴」：位於耶路撒冷东北偏北的十公里（六英里）处。
5 「三万辆」：可能是「三千辆」之误。参七十士译本及叙利亚
译本。
「伯亚文」：位於密抹之西，伯特利之东的旷野。
7 「扫罗还是在吉甲」：为了等候撒母耳到来在出征前献祭。
8-15上 扫罗越权、王位不保
扫罗一开始正式作王，便作了神所不喜悦的事，违背了神的吩咐，私
自献祭。表面看来，扫罗听从撒母耳的吩咐，在吉甲等候他七天，但
当情势看似不妙之时，扫罗便失去信靠神的心，擅自采取行动。扫罗
这种不听从神和没信心的表现於日後与亚玛力人交战一事（15章）仍
旧可见，显示他这次并没有悔改，以致神终於要弃绝他。
8 经文没有交代撒母耳迟迟不到吉甲的原因，可能他想藉此试验
扫罗。
14 扫罗虽然继续作王，但只是暂时的，因神已经有了作王的合适
人选。
15 「撒母耳就起来」：根据七十士译本，上基比亚（扫罗的家乡
）的是扫罗而不是撒母耳（参2, 14:2）。
15下-23 与非利士人对垒
当战事拖延的时候，非利士人已控制以色列整个国家（参17），而扫
罗身边的军队已由三千人锐减至六百人（兵士大概是战兢而逃走了）
。再者，由於只有非利士人拥有制铁的技术，以色列人除扫罗与约拿
单持有刀枪外，其余的只有铜制的武器，在战争开始便已处於劣势。
16 「便雅悯的迦巴」：显然是当时以色列人唯一可防守的地方，
在密抹以南，是个有屏障的深谷。
17-18 非利士人从密抹派兵三路出击，要使以色列人投降。这三路分
别是向北的俄弗拉──书亚路线；向西南的伯和仑路线和向东
的旷野路线。
「掠兵」：专事突击的前锋部队。
「洗波音谷对面的地境」：应作「那眺望洗波音谷的地境」。
21 本节经文残缺，引起几种不同的解释和译法，其中一个解释是
：磨农具的非利士铁匠收费昂贵，犁、耒耜收银三分之二舍客
勒，其余则收银三分之一舍客勒。
23 本节为14章之伏笔，点出非利士防兵的所在。
撒母耳记上 第十四章 注释
1-46 约拿单突袭非利士人奏效
约拿单凭著信心，静悄悄地与拿兵器的少年私自攀过山峰突袭非利士
防营。因有神的同在，这次行动果告成功，扫罗乘机挥军将非利士人
赶回故地。
1-15 突袭非利士防营
1-5 约拿单大概认为父亲扫罗必定不赞同他的做法，故秘密行事
1 「拿他兵器的少年」：即他的侍从。
2 「米矶仑」：在密抹以北；但按本段提及的地理，扫罗应在密
抹以南，因此有学者认为原文可能是与「米矶仑」字根接近的
另一个字；指「打禾场」。通常打禾场设在露天的小丘上，扫
罗坐在那里可俯瞰周围，提防敌人突袭。
3 「以弗得」：祭司穿的无袖外袍，系於其上的胸牌附有乌陵、
土明，祭司藉以求问神谕（参19）。
4 「播薛」：意即溜滑；
「西尼」：意即荆棘众多。
这些名字显示两个山峰都难以攀登。
6-12 约拿单寻求神引领的预兆
藉著非利士防兵所说的话来看神有否允赐胜利。
11-12 「希伯来人 ...... 出来了 ...... 你们上 ...... 指示你们」：非利士防
兵讥讽的话。他们邀请约拿单爬上山，显然认为这是难以办到
的事。
13-15
约拿单与侍从大概沿另一条路上山，或攀峭壁而上，使防兵看不到他
们，未加防范，於是约拿单和侍从一下子杀了二十人。
14 「在一亩地 ...... 之内」：经文残缺，意思不易确定，可能是描
述约拿单杀死非利士人的地点。
15 防兵遇突袭而手足无措，跑回营地报讯，刚巧掠兵（13:17-18
）回营，於是整个营地的军兵战兢起来，加上地震的影响，立
时人心惶惶。
16-23 扫罗乘胜追击
正当非利士人在营中惶恐乱窜之际，扫罗已闻风声，并查出是约拿单
突袭的缘故，於是急不及待上战场去。由於敌军中的希伯来人转过来
作内应，另有百姓加入增援势力，以色列军能把非利士人赶出密抹。
18 「约柜」：当时仍放在基列耶琳 （7:2） ， 至大卫作王时才将
它搬进大城 （撒下6:2） 。 七十士译本则作「以弗得」。
扫罗要将「约柜」 （也可能是「以弗得」。见3）运来， 大概
是要藉此求问神他们应否出战。
19 非利士营混乱的情况正是扫罗出击的好时机，故他命令祭司停
手不用求问神，认为应把握时间立刻上阵。
21 「希伯来人」：是外族人对以色列人的称呼，在此指先前变节
跟随非利士人的以色列佣兵。
22 「以法莲山地」：在便雅悯境。
23 「伯亚文」：按13:5，位於密抹的西边。
24-46 扫罗卤莽起誓
百姓在战争中极需食物加添体力，但扫罗为了讨神喜悦，愚昧地强令
他的百姓禁食直至晚上。约拿单因不知情误违父亲的誓言，当他知道
後便批评父亲的不是，而百姓因饥饿的缘故触犯了宗教禁例，吃了带
血的肉（24-35）。约拿单因误违父誓差点丧命，且连累以色列军不
能完全剿灭非利士人，让他们得以归回本地（36-46）。
24 扫罗大概看出神与百姓同在，使他们能够胜过非利士人，所以
要求百姓以禁食这苦行讨神欢心，盼望神继续使他们得胜。
「向敌人报完了仇」：原为「我向我的敌人报完了仇」。
27 疲惫的人眼目会昏花。约拿单因有蜂蜜的滋润，体力恢复，眼
睛明亮。
31 「亚雅仑」：扼守通往海滨平原的重镇，显示扫罗成功地将非
利士人逐出以色列民居住的地方。
32 有学者认为扫罗吩咐禁食是为了防范未然，免得百姓从非利士
人那里掠夺财物後，未经分别为圣献与神便擅自取用，触怒耶
和华，但百姓始终犯了律法上的禁例。
33-34 为免一错再错，扫罗立刻用「大石头」作坛，把牛羊宰在坛前
，又遵照律法的吩咐（参申12:16），把血倒尽。
43 「我就死吗」：可译作「我就死罢」，意即约拿单勇敢地承担
违背誓言的後果。
45 百姓的意思是：约拿单今日战胜敌人是因神喜悦他的缘故，神
又怎会要夺取他的性命呢？
47-52 扫罗作王期间的战绩与族谱
在扫罗未被罢黜（15:28）而下一任君王大卫又未出现之前，作者在
此总结扫罗一生的功勋及其族谱。
47 除西面的非利士外，其余外族均在约但河东：亚扪、摩押在东
面，以东在南面，琐巴（属亚兰）在北面。这显示扫罗在位期
间四处征讨。
48 「亚玛力」：扫罗与这族人的战争见下章。
49 「亦施韦」：大概是伊施波设的原名（参撒下2:8注）。
扫罗另一个儿子亚比拿达（31:2）未见於本族谱。
50 押尼珥在扫罗死後扮演重要角色，拥护扫罗王朝，与大卫的王
朝对抗（参撒下2-3章）。
思想问题（第13, 14章）
１ 扫罗违命擅自献祭，之後又为自己辩护，这对他的个性与属灵情
况有何提示？
你认为他对撒母耳所作的答辩（11-12）是否有理？
为什麽？
２ 你认为神对扫罗的处分是否太严厉？
为什麽？参路12:47-48。
３ 从13-14章看来，扫罗与约拿单这一对父子在个性、智勇与对神
的态度上有何差异？
４ 13章里扫罗私自献祭一事显出他个性急躁，在14章他这弱点有
否改善？
这引起什麽後果？
急躁虽然不是极大的毛病，却能影响他人，败坏自己。你有无终
日不能胜过的「小毛病」，妨碍你与神、与人的关系？
撒母耳记上 第十五章 注释
1-35 扫罗王再次受责
扫罗先前的不法举动（13）已使他的王朝不得长久，这次再度违命，
结果连本身的王位也不保。整件事是以色列人与亚玛力人之役为背景
，出征前神命令百姓要将亚玛力人灭尽，因他们曾在以色列人出埃及
时趁火打劫（出17:8-16），结下仇怨（申25:17-19）。 一如往常，扫
罗并没有完全遵守神的命令（参13:8-10），擅自保全了亚甲王及上好
的牲畜并且加以掩饰及卸责 （15, 21） ， 结果遭神弃绝。
1-3 扫罗奉命灭尽亚玛力人
亚玛力人在犹大南部至埃及的沙漠一带过游牧生活。
3 「灭尽他们所有的」：原文为「灭尽他们所有的归 」，既然
所有的要灭尽献给神，人就不能取出据为己有；扫罗违背这清
楚的命令实在难辞其咎。
4-9 扫罗将亚玛力人打败
扫罗通知亚玛力人的邻居基尼人离开，因他们一直以来都善待以色列
人，跟著扫罗将亚玛力人打败，把所有的杀尽灭绝，却保留了亚甲王
、上好牲畜与美物。
4 「提拉因」：犹大南部的一个城（或称「提链」，书15:24）。
「另有犹大人一万」：这里特别提到犹大支派，或许因为亚玛
力人最接近他们的境域，这次战争与他们最有关连，所以他们
派出这麽多人参战。
5 「城」：亚玛力人居无定所，「城」大概指当时他们住的地方。
6 「基尼人」：属游牧的米甸族，摩西的妻子为基尼人。
（参士1:16）
7 「从哈腓拉直到埃及前的书珥」：大概是传统的术语（参串）
，哈腓拉在亚拉伯，而书珥则在埃及的东界。
10-12 神後悔立扫罗为王，撒母耳得悉扫罗违命
10 「後悔」：按照神的计划，以色列的君王并不出自便雅悯支派
（ 参创49:8-10） ， 但神仍乐於使用扫罗来开拓国境，为王国
铺路。
「後悔」在此是指神因扫罗的失职而大感失望。
11 「撒母耳 ...... 哀求耶和华」：撒母耳求神不要废掉扫罗的王位
，但显然不得要领。
12 「迦密」：此地位於犹大支派境内，在希伯仑的南面。
「吉甲」：扫罗下到这里，大抵要为是次战役献感恩祭。
13-23 撒母耳责备扫罗
15 扫罗将责任推卸在百姓身上。
「要献与耶和华你的神」：这话表面看来有充分宗教理由，事
实上却违背了神的命令，因为献祭的人虽在一些情形下可分享
祭肉，但这些掳掠得来的牛羊是要全部归给神的 （3）， 百姓
无权享用。
17-19 撒母耳认为扫罗实在是狡辩，他身为国君，没有理由受百姓左
右而违背神的命令，对整件事他理应负上全责。
20 扫罗仍强辩，坚持自己无罪。
22-23 这两节为诗体，道出顺从神的重要，针对扫罗不听从神，却以
献祭敷衍神的错谬。日後先知对宗教礼仪也有相同的观念，强
调礼仪与信仰生活一致的重要性，参赛1:11-15; 何6:6;
摩5:21-27。
24-31 扫罗认罪求赦
并恳求撒母耳公开参与敬拜给他留面子。甚至逼切得将撒母耳的衣襟
撕断，撒母耳遂以撕断的衣襟为喻，声言扫罗与王位断绝，有更合适
的人会代替他作王。「我好敬拜耶和华」：从30节看来，扫罗显然另
有目的，对神的敬虔实在不足。
29 「以色列的大能者」：表明神的永恒与可靠，非变幻莫测，正
如下半节指出神决不後悔。
「决不後悔」：补充11节「神後悔」的说法，强调神不像人那
样受到欲望、情绪左右而改变。 废掉扫罗王位并不是突然改
变主意的缘故。
30-31 扫罗要在众人面前掩饰神已废除他王位的事，撒母耳与他一同
敬拜神是表示他仍然得到撒母耳的支持。撒母耳与他同往，是
要执行神的命令，将亚甲王杀掉，而另有可能是在另一位新王
未按立前，不宜将扫罗王被废一事公开，否则会影响局势的安
定。
32-35 撒母耳诛亚甲王，及与扫罗分道扬镳
32 「亚甲就欢欢喜喜 ...... 过去了」：七十士译本则作「亚甲王战
战兢兢的来到他面前，心里说：「死亡确实是很苦的!」」。
33 显示亚甲王好战和残忍。