撒母耳记下注释
撒母耳记下简介
写作背景及主题特色
见撒母耳记上简介
本书大纲
Ⅰ 大卫在希伯仑作犹大王（1:-4:12）
１大卫为扫罗王及约拿单举哀（1:1-27）
２大卫与伊施波设两个王朝（2:1-3:1）
３伊施波设王朝败落（3:2-39）
４伊施波设王朝亡（4:1-12）
Ⅱ 大卫作以色列的王，国家昌盛（5:1-9:13）
１统一全国及克制外敌（5:1-25）
２抬约柜进京（6:1-23）
３神应许大卫国位永存（7:1-29）
４大卫的文治武功（8:1-18）
５大卫宽待米非波设（9:1-13）
Ⅲ 大卫干罪及其牵连（10:1-20:26）
１大卫犯罪的详情（13:1-39）
２暗嫩乱伦与被杀（13:1-39）
３押沙龙获赦回国（14:1-33）
４押沙龙叛变（15:1-18:33）
５大卫返京与示巴背叛（19:1-20:26）
Ⅳ 大卫当政期间事的附录（21:1-24:25）
１基遍人与三年饥荒（21:1-14）
２大卫与非利士人交战事例（21:25-26）
３大卫的感恩赞美诗（22:1-51）
４大卫临终之诗（23:1-3）
５为大卫和以色列争战的勇士名录（23:8-39）
６大卫因核全民人数而惹神怒（24:1-25）
撒母耳记下 第一章 注释
1:1-4:12 大卫在希伯仑作犹大王
1-27 大卫为扫罗王及约拿单举哀
1-16 大卫闻噩耗
1 大卫击杀亚玛力人一事，参串1。
「洗革拉」：犹大尽南边的一个城邑（书15:31），曾落在非利
士人手中，後由非利士王赠与大卫（见撒上27:6）。
2-16 扫罗被杀
此处有关扫罗被杀的情形与撒上31:2-5的描述有出入， 引起一些学者
的猜测，认为本章6-10, 13-16节为後人的穿凿附会 。不过，有学者认
为二者的出入可有以下的解释：扫罗虽伏在刀上 （撒上31:4）但久未
死去，故他稍後请路过的亚玛力少年杀他 （撒下1:9） 。 或有可能这
亚玛力少年撒谎，其实他发现扫罗的尸体，并在非利士人追至以先取
下扫罗的遗物，前来向大卫邀功索赏。似乎大卫对他的话并未尽信（
4:10）。
2 「衣服撕裂、头蒙灰尘」：表示哀恸，是当时报噩讯者的习俗。
3 「以色列的营里」：这亚玛力人大概是以色列军队雇用的勤务
兵。
9 「痛苦抓住我」：原文意思不大清楚，大概是指扫罗受伤临死
前感受的痛苦。
10 此人将冠冕、镯子拿到大卫处，可能他已接受大卫是王位继承
人。
11 大卫虽常遭扫罗追杀，但仍尊重扫罗，因他是神所膏立的（参
撒上24:6; 26:11）。大卫在此的哀悼是真挚的。
13 「亚玛力客人的儿子」：寄居以色列人中的亚玛力人。
17-27 大卫作哀歌
18 「弓歌」：便雅悯人善用弓箭（参代上8:40; 12:2），大卫可能
以此纪念属便雅悯支派的扫罗和约拿单的英勇（参22）。
「雅煞珥书」：参书10:13注。
19-27
此哀歌正符合以色列人的惯例，对死者歌功颂德，隐恶扬善。
19 「尊荣者」：与下句「大英雄」同。
「在山上」：原作「在你的山上」（25节「在山上」亦同）；
指基利波山。
20 「迦特」、「亚实基伦」：为非利士的重要城邑。
本节意思参弥1:10注。
21 咒诅基利波山。
「盾牌 ...... 被污丢弃」：盾牌沾满了灰尘血迹。
「未曾抹油」：通常盾牌在交战前後用油抹净擦亮。
22 本节原来的结构是「对流被刺者的血，对剖勇士的油，约拿单
的弓不退缩，扫罗的刀不收回」。整节描绘二人的英勇。
23 「活时相悦相爱 ...... 不分离」：「相悦相爱」应作「众人所爱
，令人喜悦」，指的是百姓对扫罗与约拿单的爱戴。另一方面
，尽管这两父子对大卫的态度迥异，但二人生前一起奋勇作战
，死时亦在一起。
「比鹰 ...... 还强」：以鹰飞行的快速与狮子的勇猛比喻二人的
英勇。
24 昔日公众作乐及举哀均由女子领导（参20）。这里呼吁以色列
女子为扫罗家哀伤更是因为扫罗战绩彪炳，曾使她们得到美衣
、妆饰等战利品。
26 有关约拿单与大卫的友情，见串珠32。
思想问题（第1章）
１ 大卫虽曾遭扫罗追杀，现在却仍为他的死哀悼，歌颂他的功德，
你从这事学到什麽榜样？
２ 大卫与约拿单的友情（参串32）为何宝贵？
撒母耳记下 第二章 注释
2:1-3:1 大卫与伊施波设两个王朝
1-7 大卫受膏作犹大王
1 扫罗死後，大卫毋须再流亡寄居非利士人中，故他返回自己的
家乡──犹大。
「希伯仑」：位置见书10:3注。
这城由於地理位置的重要，加上与亚伯拉罕家族历史上的关系
，因此顺理成章地在大卫作犹大王期间成为首都。
3 「希伯仑的城邑中」：大概指希伯仑的城寨，不是指多个城邑。
4上 大卫第二次被膏 （首次被膏见撒上16:13） ， 公开登基作王，
但统治权只限於向他效忠的犹大人（非利士人未有干预大卫作
王，大概犹大仍在其影响范围之内，参5:17）。
4下-7
大卫对基列雅比人的抚慰和嘉许带有政治性作用，藉此拉拢雅比人接
受他的王权。
4下 「基列雅比」：在约但河东，见士21:8注。
7 整节的意思是：虽然扫罗王已经去世，但有大卫作王保护雅比
人，他们应振作。言下之意是邀请他们支持大卫的王权。
8-11 伊施波设作以色列王
神虽立大卫代替扫罗作王，但时机似未成熟，除犹大外，其余支派仍
支持扫罗嫡系的政权。
8 「伊施波设」：扫罗唯一生存的儿子。
「伊施波设」原作「伊施巴力」（代上8:33），因「巴力」（
意即「主」）乃迦南的神名（参何2:16），故凡有「巴力」的
名字，後期文士均改作「波设」（意即「羞辱」）。
「玛哈念」：在约但河东雅博河以北。
自基利波山一役惨败後，扫罗後人无法在约但河西重整政府，
故迁都至此。
9 「基列」：河东北部一带的地方。
「亚书利」：学者认为是亚设（书17:7）， 位於约但河西耶斯
列平原以北。
「以法莲 ...... 众人」：是指犹大以外其余各支派。显然，伊施
波设得到大多数支派的支持。
10-11 扫罗死後七年半大卫才取得统一大权，但伊施波设只作王二年
，这年期的差异有不同解释：伊施波设花了五年时间恢复河西
非利士人夺去的领土，然後才作王；或者伊施波设作王二年後
被弑，以色列人便转向大卫，於是大卫在希伯仑的後五年亦兼
统治以色列，然後才迁都耶路撒冷（5:4）。
2:12-3:1 两军武斗
伊施波设的军兵与大卫的军兵相遇武斗，结果後者获胜。在伊施波设
与大卫仍分别作王的日子里，双方的部下势不两立，难免常有争战。
本段的记载只是两军冲突的其中一次（3:1）。
12 「仆人」：指兵士，与13节的「仆人」同。
「基遍」：见书9:3注。
13 「洗鲁雅」：大卫的姊妹（参代上2:16）。
「约押」：即大卫的外甥。在大卫作王期间为重要将领，一生
鞠躬尽瘁效忠大卫，为人勇敢擅战，但性格冲动，嫉妒心重，
曾杀掉两位英勇的元帅，於所罗门时终因谋反见杀。
（王上2:34）
14 「戏耍」：比武来分高下（16），结果演变成集体打斗。
（见30-31）
16 「希利甲哈素林」：意即「刀锋之地」：。
19 亚撒黑穷追对方首领押尼珥，欲立大功。
21 「拿住一个 ...... 战衣」：即杀押尼珥手下一个普通战士算了。
22 「若杀你 ...... 约押呢」：押尼珥不想杀亚撒黑而与约押结下血
仇。
29 「亚拉巴」：这里指约但河谷。
「走过毕伦」：原文晦涩，可能是「走过整个峡谷」。
思想问题（第2章）
１ 大卫作犹大王，伊施波设作以色列王，他们的分别在那里？
２ 押尼珥为何杀死亚撒黑？他的处境是否值得同情？
亚撒黑之死是否咎由自取？
３ 押尼珥挑起战争，结果大败，这件事给我们什麽监戒？
４ 本章中作者两次强调以色列人败在「大卫的仆人」手下（17, 31
），到底有什麽含义？
撒母耳记下 第三章 注释
2-39 伊施波设王朝败落
2-5 大卫在希伯仑所生的儿子
大卫日後儿子的名单，见撒下5:13-16; 代上3:1-9; 14:3-7。
4-5 所提的三个妻子未见於前文。
6-11 押尼珥与伊施波设决裂
6 伊施波设作王有名无实，事实上大权落在押尼珥手上。
後者因而跋扈嚣张。
7 按当时的风俗，前王遗下的后妃会转给其继位人。
押尼珥亲近扫罗的妃嫔不独道德上出问题，更含有篡夺君权的
动机（参16:21; 王上2:22）。
8 「犹大的狗头」：七十士译本没有「犹大」。
押尼珥的话表示他亲近扫罗的妃嫔是小事，而他为扫罗家所立
的功劳则是大事，伊施波设不应与他斤斤计较。
10 「耶和华起誓 ...... 的话」：大概指大卫被膏立作王一事。
（撒上16:1-3）
「从但直到别是巴」：参士20:1注。
12-21 押尼珥投向大卫
12 「立约」：大概包括保证既往不咎，并给予厚待。
13 大卫索回妻子米甲实在有政治作用：表明他与扫罗家并无怨恨
，使以色列人更信任他和接纳他。
16 「巴户琳」：近耶路撒冷，大概是途中最後一个便雅悯人村庄
（参串20）。
17-19 押尼珥为大卫奔走游说以色列人，对扫罗所属的便雅悯支派更
要多下工夫，因为这支派势必拥护伊施波设。
22-27 约押刺杀押尼珥
22 显然大卫安排不让约押与押尼珥这两个死对头碰头，以免破坏
了与押尼珥的协议。
27 「城门的瓮洞」：即城门洞口。
城门是交通繁忙的地点，约押刺杀押尼珥可能是在城门旁隐蔽
的地方。
约押这样做实在一举两得，不独可以为弟报仇，而且除去对自
己军事领导地位的威胁。
28-39 大卫表明与押尼珥之死无关
事实上，约押杀押尼珥大大破坏了大卫成为以色列王的计划。大卫为
让全国知道暗杀押尼珥并非他的主意，便为他举行隆重的丧礼。
28-29 约押为弟报仇杀人是不合理的，因为押尼珥杀亚撒黑是出於自
卫。约押杀人罪不可赦（参1:16）， 应受咒诅：他的後代不是
患上不洁之症（「患漏症」；「长大麻疯」）、终身残废，便
是不得善终或饱受饥饿之苦。
33-34 「押尼珥何竟像愚顽人 ...... 手下一样」：意思是只有愚顽人的
愚行使自己早逝（参箴7:22-23）。
而押尼珥却死得像愚顽人：他一生虽驰骋战场上，未曾作过战
俘，但现在竟疏於防范而被杀身亡！
36-37 以色列人对大卫释疑。
38-39 大卫的意思是押尼珥是个能干、可受重用的大将军，杀押尼珥
的人理应处死；但他自觉本身实力有限，未能惩办约押和亚比
筛两人，只有求神他日施行报应（後来他遗命所罗门将约押除
掉，见王上2:5）。
思想问题（第3章）
１ 试分析押尼珥对伊施波设的态度。
你对上司或长辈的态度又如何呢？
２ 押尼珥知道耶和华膏立大卫（9-10），却又擅自立伊施波设作以
色列王（2:8-9），你认为他的用意何在？参7节注。
你是否也会为著个人利益而与神的旨意相违？
３ 押尼珥原是伊施波设的属下，现在却归顺大卫，并处处讨好大卫。
他的动机是什麽？
你认为他这样做会得到神的悦纳吗？
４ 比较大卫和约押对押尼珥的态度。
你会怎样对待曾经与你为敌的人呢？
撒母耳记下 第四章 注释
4:1-12 伊施波设王朝亡
1 押尼珥是伊施波设王朝的柱石，对王朝的存亡举足轻重，难怪
伊施波设与以色列众人听闻他的死讯後感到手足无措。
2-3 这是下文5节起的导言。
「比录」：原为基遍城邑（书9:17），後归便雅悯支派。
（书18:25）
「基他音」：亦为便雅悯人村落，比录人以前逃到这里大概是
因扫罗杀基遍人之故（21:1-14）。
4 有关米非波设的事迹见9章。
本节大概表明伊施波设身亡後，扫罗唯一可承继王位的儿子就
是瘸腿的米非波设了。
5-8 利甲和巴拿杀伊施波设向大卫邀功
8 「耶和华今日 ...... 报了仇」：两位军长声称他们弑君的举动是
奉神的谕旨。
9-12 大卫杀掉变节弑君的二人
表明自己与伊施波设之死无关。
9 「我指著 ...... 耶和华起誓」：大卫从个人的经历指证二人说谎
，神拯救义人（参11），不会枉杀他们。
10-11 大卫表示扫罗之死虽对他有利，他也不放过自称杀死扫罗并来
向他报信的亚玛力少年，何况伊施波设是个没有作恶的义人（
11），杀他的二人更应该血债血偿。
12 大卫吩咐将二人的手脚挂起来示众，使他人不敢再藉行刺邀功
，而伊施波设的首级则礼葬。
思想问题（第4章）
１ 伊施波设虽因押尼珥的死大为震惊，似乎却没有采取什麽行动去
保护自己的王朝，反而安然的在房子里午睡。
这说明了他的什麽性格？
２ 利甲和巴拿将刺杀伊施波设看作是神的旨意（8），为要向大卫
领功。
在现实生活中，你是否也会犯上类似的错误，把对自己有利的事
美其名为神的旨意？
３ 伊施波设的死与扫罗的死（1章）有何异同？
你认为大卫的对策是否可取？
撒母耳记下 第五章 注释
5:1-9:13 大卫作以色列的王，国家昌盛
1-25 统一全国及克制外敌
1-5 大卫被膏立为全以色列王
以色列人立大卫作王有三个原因：
１ 大卫与他们同一血源，都是雅各的後裔（1下）：
２ 扫罗作王时，真正领导百姓的已是他（2上）；
３ 神已应许他作以色列之君（2下）。
3 「立约」：条款大概包括君民之间的义务与责任。
大卫成为全以色列民的首领，统一了十二支派。
6-12 建都於耶路撒冷
大卫放弃希伯仑而选上耶路撒冷作首都，因为後者正好在犹大与以色
列北部支派之间的中立地带（耶路撒冷属便雅悯支派。见书18:28，
与犹大境接壤），位置适中，而且东、西、南边都有天然屏障，易守
难攻。
6 耶路撒冷因有坚固的天然保障，以前犹大及便雅悯支派都无法
攻下（书15:63; 士1:21）， 所以城中的耶布斯人讥笑大卫，说
该城即使只由瞎子、瘸子防守，大卫的军队也无法攻陷。
7 「锡安」：圣经中在此首次出现，日後圣殿所在的山丘称为锡
安山。
「大卫的城」：显然是攻陷耶路撒冷後的命名。
8 本节残缺，因而有不同的译法，代上11:6有同样的记载，可资
参考。
「水沟」：原意不详，据考古学家发现此城的供水系统来自山
下的基训泉，「水沟」可能是指通往水泉的井状通道，大卫军
队大概由此攻进耶城。
「在那里有瞎子 ...... 进屋去」：这句俗语意思不详，解释不一。
9 「保障」：大概位於南面。
「从米罗以里」：或作「从米罗向殿往里」。
「米罗」：大概是在向山谷一面的山坡上用小石块堆砌成的地
基和护土坡，以便在上面可建筑城墙或宫殿。
11-12 推罗与以色列建立邦交。
13-16 大卫在耶路撒冷所生的儿子
16 「以利雅大」：即比利雅大（代上14:7）。
17-25 两次击败非利士人
大卫被膏立为以色列王，意味脱离先前附属非利士的关系，与之对立
，因此，非利士人决意攻克大卫新建立的以色列王国（参2:4注）。
大卫与非利士人争战不只这两次（参8:1; 21:15-22; 23:8-17），然而这
两次的胜利使以色列脱离非利士人的辖制。
17 「保障」：有学者认为这不是锡安城的保障，若是锡安城保障
，大卫毋须「下到保障」去迎击非利士人，因此这里可能是指
亚杜兰洞（参撒上22:1; 撒下23:13-14），而本段击败非利士人
的战迹大概发生於大卫刚被膏立（参17）、尚未夺取耶路撒冷
之时。
18 「利乏音谷」：多认为在耶路撒冷的西南。
20 「巴力毗拉心」：大概离利乏音谷不远，意思见20节下。
21 按代上14:12，大卫用火烧掉非利士人的偶像。
22-25 另一次战役中，以色列人改变战略，再获胜利
25 「迦巴」：按代上14:16，应作「基遍」，位置见书9:3注。
「基色」：位於非利士边境。
撒母耳记下 第六章 注释
1-23 抬约柜进京
1-10 新车运送约柜至毗列斯乌撒
扫罗作王时，对约柜置之不理（代上13:3）， 但大卫则恰好相反，自
定都耶路撒冷後，便希望使京城成为全国宗教中心，并大事准备将约
柜运进来。
1 按代上13:1-5，大卫派人走遍全国，招聚各支派代表及利未人
来运送约柜入京。
2 「巴拉犹大」：即基列耶琳（参串2）。
「就是坐在 ...... 留名的约柜」：於原文，「名」连续出现两次
，一些文句颇不通畅，意思大概是：约柜上二基路伯中央为神
的宝座， 名称为万军之耶和华。
3 按摩西律法规定，约柜要由利未人哥辖的子孙用杠抬（参
出25:14-15; 民4:15, 18-20），不准用手触摸，这次大卫用新车
运柜也许是受非利士人的影响（参撒上6:7-8）。
7 大卫不晓得律法的要求，用车子运送约柜，以致发生悲剧；至
於乌撒，本应对抬约柜的规条相当熟悉，竟也触犯禁例，藐视
神的圣洁，因而招来神的惩罚。
8 「击杀」：原文指「冲破」（5:20），与「毗列斯」同字根，
意思是突然夺去生命。
9 大卫对神的作为大感困惑，充满惧怕，不敢将约柜运进京城保
障。
10 「迦特人俄别以东」：为利未人，专职守门（见串13）。
11-19 约柜终抬进大卫城
12 神赐福给俄别以东，表示 的忿怒已过，大卫於是欢欢喜喜地
将约柜抬进京城。
13 「走了六步」：大概作为试验，看神是否准许约柜前去。
「就献牛与肥羊为祭」：作为运送约柜行程的开始，表示分别
为圣，以及感恩（参代上15:26）。
14 「细麻布的以弗得」：祭司穿在外面的无袖短袍，但这种服饰
并非祭司专有（参士8:27）。
大概大卫极力跳舞时，衣袍掀起，米甲认为他有失君王体统，
所以轻视他（参20）。
19 祭祀後的筵席。
20-23 米甲轻视大卫与大卫的分诉
20 米甲讥讽大卫轻贱的原因见14节注。
21-22 大卫针对米甲的讥笑，指出他虽卑微，但他作王乃出於神的拣
选，他不介意米甲的批评，因为百姓明白他跳舞的举动乃出於
对神的虔诚，只会尊敬他。
23 大卫可能自此疏远米甲，或米甲受到神的惩罚，以致终生不育。
思想问题（第5, 6章）
１ 「第5章多次表明大卫与耶和华的关系极为密切」，你同意吗？
为什麽？
你与神的关系又如何？
２ 将约柜搬到耶路撒冷原本是神所喜悦的事，然而人的错误却导致
悲剧产生，你会怎样讨神的欢心，避免违背 的心意呢？
３ 米甲对大卫的轻视及大卫对耶和华的谦卑给你什麽教训呢？
许多不信主的人说：「信耶稣是好事，但不宜太沈迷。」你对此
有何感想？
撒母耳记下 第七章 注释
1-29 神应许大卫国位永存
1-7 神禁止大卫为 建殿
1 「使他安靖，不被四围的仇敌扰乱」：大卫与非利士等邦国的
争战持续了颇久，所以本章的事迹大概是在较後的时间，继第
8章所述之事以後发生。
2 「拿单」：继撒母耳之後作先知。
「幔子」：指帐幕。
3 拿单同意大卫的建议。
5-7 神却有不同的心意：会幕和帐幕乃是 与百姓相会之处，并非
的居所。 从未向人要求殿宇作居所，也没有责备士师不给
建筑殿宇，事实上， 要住在 的子民当中，而不是建筑物
内。
「未曾住过殿宇」：以利作祭司时，示罗是祭祀的中心，有固
定的建筑物（参撒上1:9），但这也不是神的居所。
8-17 神应许大卫要建立他的家室
8-9 建立大卫的君王地位。
10-11上 应许以色列国太平无乱。自以色列入住迦南以来，周围有许
多仇敌伺机扰乱，百姓尚未享安宁。
11下-16 大卫的後裔会接续王位
可以为神建殿，永蒙神眷佑。
11下 「家室」：原文与第5节的「殿宇」同字，属相关语。
本段的应许部分应验在大卫的儿子所罗门身上（参王上8:15-20），但
更完全的应验在大卫的後裔耶稣基督的身上（参路1:31-33; 徒2:29-36;
13:22-23; 来1:5）。
18-29 大卫感恩与祈求
大卫为著神对他家和百姓的赐福与眷顾献上感恩赞美，并祈求神照著
的应许成就。
18 「坐」：大概是指身子挺直、屈膝而坐。
23 本节原文有不通畅和含糊的地方，大抵意思是：耶和华与列国
神祗不同， 为自己的名拣选和救赎以色列人作 的子民，使
以色列人脱离列邦及他们所信奉的神祗。
思想问题（第7章）
１ 从耶和华阻止大卫替 建造殿宇一事，你对神的属性有何领会？
保罗对雅典人的讲道（徒17章）又给你什麽提醒？
２ 神应许大卫要永远坚立他的家和他的国。
这应许与我们有什麽关系？参1:1; 可11:7-10; 启22:16。
１ 大卫的祈祷中有那些对比？参18, 22-23节。
你是否也有他这些感受？
２ 大卫的祈祷反映他不忘记神在历史上对以色列国的作为。
你今日是否谨记神过往的恩情？
３ 大卫求神永远赐福予他的家，他这祈求有何根据？参25节。
你祈祷时是否晓得把握神在圣经中对 子民的应许？
大卫是否单为自己家人代求？参26节。
４ 你有没有为你的家庭和你的国家向神感恩及祈求？
你的祷告能否反映你对神坚定不移的信心？
撒母耳记下 第八章 注释
1-18 大卫的文治武功
本章只是这方面的撮要，较详尽的记载见第9章以後。
1-14 大卫的战绩
1 治服非利士人
「大卫攻打」：并不一定表示大卫亲自出征（参21:17）； 他
亲自率兵的战役见21:15-22; 23:8-39。
「京城的权柄」：原文为「母城的嚼环」；指首都。
按代上18:1的记载，指迦特及附属村庄。
迦特在当时非利士的五个首邑（书13:3）中占重要地位，因这
城的首领在非利士众领袖中居首。
2 克服摩押
摩押曾有恩於大卫（见撒上22:3-4），是次攻打摩押的原因经文没有
交代。
「用绳量 ...... 存留」：将躺卧在地的人杀了三分之二。
3-8 战败亚兰
3 「琐巴」：在大马色以北的一亚兰小国。
按10:6的记载，琐巴因帮助亚扪人出击以色列，结果与以色列
交恶。
「大河」：指幼发拉底河。
4 「马兵一千七百」：代上18:4作「马兵七千」。
「将拉战车的马砍断蹄筋」：巴勒斯坦主要为山地，战车难派
用场。
5 琐巴的友邦大马色赶来救援。
6 「设立防营」：即派军驻守。
大马色在当时为重要城市，是穿过叙利亚沙漠贸易路线的终站。
8 「比他」、「比罗他」：与代上18:8提及的城名有出入，地点
不详。
9-10 哈马称臣
9 「哈马」：赫人王国的首都，位於琐巴以北，双方常有争战。
10 「打发他儿子约兰」：派儿子出使，表示尊敬对方、很有诚意。
「约兰」 於代上18:10原名哈多兰 ， 易作以色列名字可能是归
顺大卫後的事。
11-12 大卫将从异族掠得的金银献给神
13-14 胜以东
「盐谷」：位於死海南部，近别是巴。
「亚兰」：应为「以东」，盐谷属於他的势力范围。
「设立防营」：见6节注。
15-18 大卫的内政
16 「史官」：不独记录国家发生的大事，且负责草拟及管理官方
的文件。
17 「西莱雅」：作书记的，
於20:25为示法，
王上4:3为示沙，
代上18:16为沙威沙，
大概是同一人有不同的简称，或是手抄之误。
18 「基利提人和比利提人」：来自地中海的革哩底岛，前者为革
哩底的土著，与後者同属爱琴海的「海上民族」。此海上民族
的人民有沦为流寇，入侵地中海东岸，即圣经中的非利士人；
有充当雇佣兵，作大卫的近身侍卫。
「领袖」：可译作「祭司」。
王室履行祭司职分的事例，参6:14, 18。
思想问题（第 8章）
１ 8章显示大卫得到耶和华的祝福，出征无往不利。
他有否因此而起骄傲之心？
你曾否因你的成就而归荣耀给神呢？
２ 大卫作王时，向众民秉公行义（8:15）；他的子孙耶稣基督更被
称为「圣洁公义者」（徒2:14）。
你是否遵循他们的榜样施行公义？
撒母耳记下 第九章 注释
1-13 大卫宽待米非波设
有关米非波设瘸腿的由来，可参4:4。大卫厚待扫罗後裔之举，与古
代东方帝王为杜绝造反，杀尽先朝王裔的做法迥异。
3 「神的慈爱」：「慈爱」指神忠於与民所立的约而显出的不变
之爱。
大卫要按照神的慈爱忠於与约拿单所立的誓约，恩待他的子孙
（参串3）。
4 「罗底巴」：离伊施波设王宫的所在地（玛哈念）不远。
「玛吉」：按17:27，是个有财有势的地主。
米非波设受罗底巴人恩待，显示这些人对扫罗的爱戴。
7 「你不要惧怕」：米非波设惧怕的理由，参本章注的引言部分。
「扫罗的一切田地」：即扫罗在便雅悯支派中从父家继承的田
地。
8 「死狗」：形容一个人的卑贱无用。
10 洗巴动用所有儿子和仆人为米非波设的田地耕种，可见米非波
设承继的田地不少。米非波设既享用王的筵席，却又要从自己
的田地获供应，显然在王宫生活开支庞大。
11 「如王的儿子一样」：米非波设受的款待与大卫的儿子无分别。
12 「米迦」：米非波设当时年纪尚轻，这儿子大概是日後所生的。
思想问题（第9章）
１ 为什麽大卫要向米非波设施恩？参撒上20:14-15; 本章3。
你从大卫的做法学到什麽功课？
２ 洗巴对米非波设的忠心又给你什麽提醒？
撒母耳记下 第十章 注释
10:1-20:26 大卫干罪及其牵连
大卫曾犯奸淫杀人大罪，不但有损一世英名，更成为家庭连锁悲剧的
主因。
10:1-12:31 大卫犯罪的详情
作者详述大卫犯罪的整个事件作为後人的警戒，他按次分析犯罪的社
会环境、引发的动机、经过详情和事後的掩饰。
1-19 膺惩亚扪
第10章是大卫犯罪的历史背景，作为11:1的伏笔，解释以色列为何和
传统邻敌亚扪人爆发长期的战争。
1-5 战争事由
战争是由亚扪人蓄意挑引的。
2 「拿辖厚待我」：亚扪人拿辖曾与扫罗争战（撒上11:1-12），
另外大卫被扫罗追杀期间，可能得到亚扪王的保护。
4 当时人蓄胡须是荣誉的象徵，强将胡须剃去是奇耻大辱。将大
使衣服割断致露出下体，同样损害了他的尊严和体统。如此对
待外国使节无异是种国际的挑衅行为。
5 「耶利哥」：位於亚扪至耶路撒冷中途，是与亚扪接壤边界上
的重镇。
6-14 亚扪先发制人，招募亚兰人联合对付以色列
6 「伯利合」：即8节的利合，参串7。
「琐巴」：见8:3注。
「玛迦」、「陀伯」：在亚扪以北的亚兰小国，参串9和10。
9 亚兰的联军比亚扪军强，所以约押要挑选精兵与亚兰军作战。
14 亚扪人落败而逃，约押没有继续攻取敌城，可能当时己接近雨
季，不宜作战（参11:1）。
15-19 另一场战役 ── 亚兰卷土重来
大卫亲自出战再次勇挫敌军，使他们不敢再当亚扪的雇佣兵。
16 「大河」：即幼发拉底河。
「希兰」：地点不详。
思想问题（第10章）
１ 亚扪王哈嫩误听谗言，向大卫恩将仇报。
今日你会否为了本身安危而冤枉他人，甚至伤害你的「假想敌人
」？
大卫怎样应付哈嫩的侮辱？
你又如何应付别人对你的误会或攻击？
２ 「约押是一个英勇而临危不乱的战士」，这给今日教会领袖什麽
提醒？
你同意吗？
他的成功秘诀是什麽？参9-14节。
撒母耳记下 第十一章 注释
1-27 大卫干罪
以色列对亚扪的战争胜利在望，但大卫所犯的罪掩盖了战争胜利的光
辉。
1 犯罪的时间
大军出外作战，大卫独自留在京城。可能由於全国的注意力都集中在
军事的发展上，内政反而松弛，大卫的生活亦随之放任起来。
「列王出战的时候」：指作战的季节，即冬雨过後的春季。
大卫派约押出师完成去年的战事──攻克亚扪。
「拉巴」：亚扪的首都。
2-5 犯罪的经过
大卫的失败开始时只是放纵眼目的情欲，跟著以为偷偷摸摸一亲香泽
，至终铸成大错，拔示巴珠胎暗结。
2 「王宫的平顶上」：是城中最高处，可俯瞰附近房屋的庭院。
3 以连及乌利亚均为勇士（23:34, 39）。
乌利亚虽是赫人，但已归入以色列，与以色列人通婚。
大卫懈怠、萎靡使他堕入情欲的试探中（参雅1:14-15）。
4 「她的月经才得洁净」：道出拔示巴怀孕的原因（5）。
5 大卫要负起犯罪的後果。
6-13 掩饰罪恶
大卫非但没有正视所犯之罪，反进一步瞒心昧己的把责任转嫁乌利亚
身上。
7 表面上大卫将乌利亚遣返後方以了解战场的情况，其实别有用
心，见8, 10节。
8 「送他一分食物」：或作「送他一分礼物」，是王的赏赐。
9 「他主人的仆人」：指守宫门的侍卫。
11 乌利亚有强烈的责任感，认为神与以色列人一同出征，以色列
军正力战亚扪之际，他怎可一人回家享乐呢。
「岂可 ...... 与妻子同寝」：大概是行军者的禁例（参撒上21:5
）。
13 大卫企图借酒使乌利亚忘记或放弃他的守则，但仍失败。
14-27 借刀杀人
大卫犯奸淫罪使他一错再错，为了掩饰自己的罪恶而引出杀人的动机
。他决定要借亚扪人的手除去乌利亚。
16 约押忠心耿耿，不问情由便立即执行命令。
17 「有几个被杀的」：根据15节，大卫只要求乌利亚一人被杀，
因此约押恐怕大卫会发怒（20）。
27 「哀哭的日子」：通常为七天。
大卫立刻将拔示巴娶过来，以免他人知道他与拔示巴先前有染
。娶新寡之妇於当时风俗是常见的。
思想问题（第11章）
１ 犯罪犹如雪崩，往往一发不可收拾。
试从本章中分析大卫所犯诸罪及其始末。
你有否轻视一些「小罪」，并且纵容自己犯这种罪？
２ 大卫虽然是罪魁祸首，然而拔示巴若不顺从，大卫便不会犯奸淫
；约押若不听命，乌利亚就不会被害。
你也许没有主动犯罪，但你有没有引人犯罪或助人犯罪的经历呢？
３ 乌利亚有什麽值得我们尊敬及学效的地方？
４ 大卫对乌利亚之死的反应（25），比起他先前听闻扫罗及约拿单
之死讯（1:11-16），以及对伊施波设之死所作的反应（4:9-12）
有何不同？
由此看来，大卫在人格上有什麽改变？
这些改变是怎样造成的？
撒母耳记下 第十二章 注释
1-31 先知拿单谏君及大卫悔改
大卫犯大罪本来死不足惜，可是神仍设法挽回他，帮助他面对犯罪所
引起的後果。
1-15上 拿单受遣以暗喻及直言力斥大卫的罪，并预言神的惩罚
拿单进谏大概是在拔示巴生下孩子以後。
1-6 以暗喻使大卫自判己罪
一国之君操审判裁仲权，所以大卫对拿单的谘询没有任何猜疑。
3 当地穷人往往视小母羊羔为宠物。
4 近东居民认为主人家应盛情招待客人，参创18:7。
5-6 大卫认为这该死的富户按律法应四倍偿还穷人。
「四倍」：七十士译本作「七倍」。
7-9 大卫既定富户的罪，更何况自己抢夺人妻的罪呢
8 「将你主人的妻交在你怀里」：历史没有记载大卫把扫罗遗下
的妻妾收娶入宫，但按当时风俗，君王有权承受先王遗下的妃
嫔。
「你若还以为 ...... 赐给你」：大概指妃嫔。
事实上，大卫後宫妻妾众多，仍去抢夺他人的妻子，实难辞其
咎。
10-12 大卫的报应
大卫犯下奸淫杀人罪，因此淫乱和刀剑必不离开他的子孙。
预言的应验可参串12-13。
13 大卫立即忏悔（参诗51篇）而蒙神赦宥，死罪得免。
14 「叫耶和华的仇敌 ...... 机会」：指不信靠耶和华的人藉大卫的
罪乘机攻击他的信仰。有古抄本作。大大亵渎耶和华。
15下-25 拔示巴生的头胎婴孩夭折
应验了拿单在14节所说的预言。大卫共失四子，其他三人皆死於自己
所犯的罪，只有这个婴孩是死於耶和华直接的攻击。
16 大卫尝试藉禁食、哭泣（22）来感动神，改变神的惩罚。
23 「我必往他那里去 ...... 这里来」：重点不是在人死後的情况，
而是以此指出人不能改变死亡。
24-25 拔示巴生下另一子所罗门，是神所喜爱的，不像头一胎受神击
打夭折。
所罗门是日後继承王位者。
26-31 攻克拉巴城
本段交代11:1有关战事的发展。
27 「水城」：属拉巴城一部分，是保护此城水源的堡垒。
28 约押将胜利功劳归大卫（如耶路撒冷又名大卫城）。
30 「王」：这字字根可作「米勒公」 ──亚扪人信奉的神名。
「人将这冠冕 ...... 」：可作「人将这宝石 ...... 」。由於王冠
的金子重三十公斤，有学者认为只有神像才能戴起这麽重的冠
冕。可能日後文士将「米勒公」的字根加上母音改作「王」，
以掩饰大卫所戴的王冠宝石曾与偶像有染。
31 以极刑处决战犯可能是按亚扪一向的做法，以其人之道还治其
人之身（参撒上11:2; 摩1:13）。
思想问题（第12章）
１ 拿单所设的比喻，对现今资本主义的社会有什麽提醒？
在你的圈子里，你曾否遇到类似的事件？
你又会怎样应付？
２ 大卫听完拿单所设的比喻後，未经反省就马上作出审判，他的做
法适当吗？
你会作出同样的反应吗？
主耶稣对这种人有何评价？参太7:3-5。
３ 根据拿单的斥责，大卫如何得罪了耶和华呢？
他将要受的惩罚，与他所犯的罪如何相应？
13节对大卫的品格与神的属性有何提示？
拿单的这番话给了你什麽提醒呢？
４ 大卫如何面对儿子病重至死亡这一连串的事？
期间他对耶和华的态度有什麽改变？
你又能否顺服在神的主权之下？
撒母耳记下 第十三章 注释
1-39 暗嫩乱伦与被杀
由13章起所记载的是大卫家庭中所发生连串的悲剧。所谓上行下效，
大卫的失败影响及後代，而这些悲剧正是他自食其果的明证。
1-22 暗嫩侵犯她玛
暗嫩是大卫的长子（3:2）很有可能是王位继承者。他因暗恋同父异
母的妹妹她玛未能如愿，竟设计污辱她。整件事足以反映：
１ 宫庭内道德的败坏；
２ 大卫失去或放弃作为一家之长约束子侄的责任。
1 押沙龙是大卫的第三子，与胞妹她玛均样貌出众（14:25）。
2 「她玛还是处女 ...... 行事」：她玛还未出嫁，不可随意走动
，深居简出，暗嫩难得见她一面。
3 「狡猾」：原文作「精明」，见32-33节。
不过约拿达这次却误用聪明。
5 约拿达建议暗嫩利用大卫爱子之心来达成计谋。
6-7 纵然暗嫩要求她玛为他作饼一事有点奇怪，但大卫只要儿子肯
吃东西，可望早日痊愈，便立刻应允他。
12 「以色列人中 ...... 行」：意思是暗嫩的丑行虽常见於迦南人中
，但以色列人却不可有这样的行径。
13 「你可以求王 ...... 归你」：按摩西律法，同父异母的兄妹不可
成婚。
16 「你赶我出去 ...... 更重」：暗嫩将她玛赶出，是推卸责任的行
为，会使妹妹陷於不义，被人轻贱。
18 「彩衣」：原文指长袖长袍的外衣，是身分的象徵（百姓穿的
是短袖衣服）。
19 她玛极度悲伤的表现。
21 七十士译本於本节末加上：「大卫因暗嫩是长子而爱他，没有
惩罚他。」按一般推测，大卫放过暗嫩的原因有三：
１ 溺爱儿子；
２ 自觉其身不正，不便管教；
３ 不愿家丑外扬。
22 押沙龙定意为妹复仇，要把暗嫩杀掉，此事亦成为日後他篡位
的动机。
23-29 押沙龙代妹复仇
剪羊毛是快乐庆祝的日子，押沙龙趁机实行他等待了两年的刺杀阴谋。
23 「巴力夏琐」：靠近以法莲边界，离耶路撒冷北面卅二公里。
（廿英里）
25-26 「只为他祝福 ...... 何必要他去呢」：大卫对押沙龙的请求似有
点猜疑，或者对押沙龙并不是那麽重视。
29 押沙龙的仆人杀暗嫩时，其余王子以为押沙龙要将他们一起杀
掉，好成为唯一继承王位的人，於是纷纷起来逃命（参士9:5;
王下10:1-7; 11:1）。
30-39 押沙龙逃往基述
消息传来，打击最深的是大卫。他起先以为王子全部被杀伤心欲绝，
後来又因想念押沙龙终日以眼泪洗面。这都是父爱真情的流露。
32-33 约拿达能辨别谣传，显出他的精明来（参3）。
34 「山坡」：原文为复数，大概指上下伯和仑之间的山路。
（参书10:10注）
37 「达买」：押沙龙的外祖父（见串25）。
39 「大卫王得了安慰」：大概指大卫为暗嫩的死而哀伤过後。
思想问题（第13章）
１ 约拿达的献计是一个误用聪明的例子。
神赐给你的各种恩赐，你懂得如何善用吗？
２ 暗嫩暗恋同父异母的妹妹她玛，最终污辱了她。
试分析暗嫩在道德及律法上所犯的种种错误。
整个过程对你有何警惕？
３ 宫廷内道德败坏，大卫对此须负上什麽责任呢？
暗嫩污辱她玛後，大卫有否采取行动？
有否犯错？
１ 押沙龙疼爱胞妹，要为她伸张公义，这是否可取？
他对付暗嫩的方法有什麽不是之处？
你认为更好的方法是什麽？
为了达到目的，你是否也会不择手段呢？
２ 大卫为儿子哀痛，充分表露了慈父的心肠。
他的痛苦究竟是怎样造成的呢？
若你遭遇痛苦，会否反省自己要负的责任？
３ 细看本章，耶和华的名有否出现？
你猜是为什麽？
撒母耳记下 第十四章 注释
1-33 押沙龙获赦回国
押沙龙流亡基述三年後，约押请了提哥亚的一个聪明妇人来说服大卫
准许押沙龙回国，并使父子二人复和。
1-20 哲妇说服大卫允准押沙龙返国
约押看穿了大卫心中的难处，他一方面想念儿子，但他的尊严和法律
却不能准许儿子回来。
2 「提哥亚」：为日後先知阿摩司的出生地（摩1:1），在伯利恒
南面九公里（六英里）。
哲妇冒充寡妇向王申诉，寻求最高的裁判。
约押的计谋与先前先知拿单以案件向大卫谘询的手法类似（12
）。
5-7 按律法规定，杀人须偿命
（通常是死者至亲为死者报血仇，见7的「全家的人」） 。 但哲妇提
出的案情特殊，因凶手又是家中唯一剩下的儿子，若被处决，她夫家
便断绝後嗣了。
7 哲妇情词恳切，强调同族人表面上热心要为她死去的儿子复仇
，实际上是要杀死她唯一剩下的儿子，好获得她家的产业。
8-11 哲妇步步进逼
使大卫立下誓言，不准任何人将寡妇唯一的儿子杀死。
9 「愿这罪归我 ...... 无干」：寡妇的儿子既不须接受刑罚，那些
意图执行法纪为死者报仇的人便要承担罪过；为使王确保她的
儿子不会受罚，这妇人愿自己承担罪过。
12-17 哲妇将大卫的承诺引用於大卫的身上
13 自从暗嫩死後，显然押沙龙是王位的继承人（第二子基利押大
概早逝），他是百姓（「神的民」）的盼望，大卫竟如此对待
他，让他逃亡异地而不准回来，岂不是害上帝的民，使他们没
有王？并且从大卫对寡妇儿子一案的判决，足以证明他如此对
待押沙龙是错的。
14 暗示暗嫩的死已是无法挽回的事实。况且神是有怜悯的， 不
会夺去罪人的性命，相反会使被赶出者归回。
15-17
哲妇企图掩饰她说话真正的目的，再次转回寡妇丧子的话题上。
15 「百姓使我惧怕」：亲属要求唯一剩下的儿子偿命，使她惧怕。
17 「如同神的使者」：指大卫满有智慧，如同天使，代表神为人
判断。
18-20 大卫洞悉约押的计谋
21-24 大卫允准押沙龙回国
王虽准许押沙龙重返家园，但坚持不见他的面，作为象徵式的处分。
25-27 押沙龙其人
26 「王的平」：指国际性标准量度的平。
「二百舍客勒」：约重一又二分一公斤。
旧约中头发往往与人的力量有关，然而押沙龙的头发却导致他
的死亡（见18:9）。
27 按18:18押沙龙并无儿子 ， 这里提到的三个儿子都没有名字 ，
可能早逝。
「她玛」：与押沙龙的胞妹同名，又是玛迦，日後为犹大王亚
比央的母亲（王上15:2）。