申命记注释
申命记简介
写作背景
申命记是神与以色列人所立之约的申述；以色列人在进入迦南地前，
摩西以领袖的身分，向百姓陈述律法及约的关系，好使以色列人在所
赐他为业的地方，能敬虔度日，与崇拜偶像的异族有别，成为神圣洁
的选民。
申命记是以色列人生活行为的权威、指引的根源、默想的中心，并後
代教育的支柱。它不单是神人之间的律例规范，也是人际间的共有准
则，更是选民应有的历史方向。
那些要进入迦南地的以色列人，因没有亲身经历过红海及西乃山之立
约，所以在面对进入迦南的战争，诱惑及新生活前，必须认定唯一真
神耶和华在历史中的作为、律法及大能，然後才能在新领袖约书亚的
带领下确立信心。
作者摩西，以先知的身分申述：公义守约的神必将流奶与蜜之地赐予
听从并遵行律法之人，就好像耶和华祝福列祖坚固他们的产业一样；
但那背信违约的人，神必惩治，并从民中剪除!
主题特色
申命记如在以色列人立国後来看，可说是神权管治的宪法大纲，它的
写作特色，就是它与当时流行的赫人条约的体裁十分相似；（参附注
：神与以色列的圣约与古代近东的盟约）
申命记可分为：
Ⅰ 导言（1:1-5）；
Ⅱ 历史前言（1:6-4:49）；
Ⅲ 主要条例（5:1-26:19）；
Ⅳ 祝福与咒诅（27:1-30:20）；
Ⅴ 约之延续方案（31:1-33:29）。
申命记的重点在於教育百姓，指导他们的宗教意识及巩固他们对神的
忠诚，使他们不忘作为神恩典选民的地位及责任。
本书大纲：
Ⅰ 导言（1:1-5）
Ⅱ 摩西第一次陈词 ── 历史前言（1:6-4:43）
Ⅲ 摩西第二次陈词 ── 神的律法（4:44-26:19）
１宣告律法的前言（4:44-49）
２基本律法（5:1-11:32）
３其他律法（12:1-26:15）
４宣告律法的小结（26:16-19）
Ⅳ 摩西第三次陈词 ── 祝福与咒诅（27:1-29:1）
Ⅴ 摩西第四次陈词 ── 总结的律例（29:2-30:20）
１吩咐忠於圣约（29:2-29）
２抉择的呼召：生命与祝福或死亡与咒诅（30:1-20）
Ⅵ 圣约自摩西传与约书亚（31:1-34:12）
１律法的吩咐与约书亚的蒙召（31:1-29）
２摩西之歌（31:30-32:44）
３摩西死亡的预告（32:45-52）
４摩西的祝福（33:1-29）
５摩西之死与约书亚之领导（34:1-9）
６总结（34:10-12）
申命记 第一章 注释
1:1-4:43 摩西首次向以色列人发言
提醒他们神在历史中为选民所行的大事。
1-5 摩西向会众宣讲的背景
1 概括了整本申命记的内容──本书乃是摩西向以色列众人所
说的话。神透过摩西向以色列人说话，故他所说的，被当时
百姓奉为「圣旨」。
「亚拉巴」：泛指由北面加利利海伸展至南面亚喀巴海湾的
裂谷。
「疏弗」、「巴兰 ...... 底撒哈」：地点不详，可能都在摩押
境内（见4-5节）。
2 「西珥山」：死海以南、亚拉巴东南面的山谷。
「加低斯巴尼亚」：别是巴南面八十公里（五十英里）的绿
洲。
4 「西宏」、「噩」：参21:21-35。
6-8
耶和华吩咐以色列人离开西乃向前进发，并应许赐迦南地为业。
6 「耶和华我们的神」：在申命记中经常出现，强调神与其立约
子民彼此的密切关系。
7 「高原」：指犹大山丘和非利士平原中间的山麓地带。即幼发
拉底河。
9-18 以色列民的组织
以色列是个神治国家，耶和华是他们的王，摩西是神与他们的中间人
，代表神向他们发言，并代处理民众的案件；由於摩西不能独自承担
所有的工作，他便委派有智慧和有经验的人管理百姓。
（见出18:13-26）
17 「因为审判是属乎神」：因为你们是替神执行审判的责任。
19-25 摩西打发探子去窥探迦南地
20 「亚摩利人之山地」：代表全迦南地（见民21:21-35注）。
24 「以实各」：位於希伯仑附近（参民13:22）。
25 「那地的果子」：包括葡萄、石榴、无花果（参民13:23）。
26-33 以色列民因缺乏信心而惊惧
26-28
神的原意是带领以色列民在战争中取得光荣胜利，然而以色列民却以
为耶和华恨他们，要把他们交付亚摩利人；他们发怨言，满心害怕。
於是摩西引耶和华在出埃及时所行的神迹奇事勉励民众，可惜他们顽
梗不信。
28 「亚衲族的人」：多聚居在希伯仑，以高大强悍出名（参串）。
31 「如同人抚养儿子」：如同父亲抱著自己的婴儿（参何11:1）。
32 「却不信」：指一直不肯相信，屡次不信。
33 「指示你们所当行的路」：即走在前面，为你们寻找可安营的
地方。
34-40 神对以色列民的审判
除了耶孚尼的儿子迦勒及嫩的儿子约书亚之外，其他成年男子皆不得
进入应许地（民14:30）。
39 耶和华应许以色列的下一代可承受迦南地为业。
「不知善恶的儿女」：即不懂分辨是非的孩童；他们年少无知
，毋须接受神的处分。
40 「红海的路」：应作「芦苇海的路」（参出13:18注）。
这路经过加低斯东面。从这路「往旷野去」，即往东南，朝著
亚喀巴海湾的方向沿路走去。
41-46 以色列民在何珥玛被亚摩利人击杀
耶和华吩咐以色列民不可与亚摩利人争战，他们却违背命令；耶和华
既不在他们当中，他们失败自然是无可避免！
44 「亚摩利人」：此处包括不同族的迦南人。
「西珥」：以东人所住的山地。
「何珥玛」：加低斯北部的一座城（民14:39-45）。
思想问题（第一章）
１ 有学者认为摩西在9-18节将话题打岔了，特意指出神应验了给亚
伯拉罕的应许，使他的子孙果然如天上的星那麽多。
你同意这看法麽？
２ 摩西将管理百姓的权力分配给各支派的首领。
这行政原则可否应用於今日教会里，让牧者可以有更多时间从事
辅导和传道的工作呢？参徒6:4。
３ 昔日首领要以公义对待百姓及寄居他们中间的外地人（16），今
日教会在这方面有什麽要留意的？
４ 百姓所经的旷野是乾燥多石的地方，路途崎岖难行，被形容为「
大而可怕的旷野」（19）。
摩西事後怎样给百姓打气？参20-21节。
今日你是否觉得基督徒的道路艰辛难走？
摩西的话能否给你鼓励？参来4:14-16; 10:35-36; 12:1。
５ 探子从迦南地的回报与神的应许（出13:5）吻合吗？
但百姓有何反应？
为何百姓屡次经历神大能的拯救和眷顾（30-33）却仍怀疑神的
爱呢？
百姓不信的硬心给我们什麽警惕？
６ 在百姓不信的怨声中，约书亚与迦勒仍坚信神的应许，所以他们
得到什麽赏赐？
约书亚日後被选作百姓的首领，可见属灵的领袖须具备什麽质素？
７ 不信的百姓不能进入迦南美地，但他们的儿女却怎样？
从这事你可否看出神的公义和慈爱？
８ 百姓虽为先前的不信後悔（41），但仍强照自己的意思行（43）
，这得到什麽恶果？
「顺从神」与「神同在」二者有何关连？
你从这事学到什麽功课？
申命记 第二章 注释
1-37 旷野流浪与击败希实本王西宏
1-3
以色列民离开加低斯，往西珥山附近飘流多年。
4-8
以色列民绕过西珥，避开以扫的子孙（以东人），北上摩押人之地。
以民不可攻打以东人，（因西珥不是神给选民的应许地）且要用钱向
他们买粮及买水。（因以色列人一直以来蒙神丰丰足足的供应，毋须
忧虑经济）。
7 「他都知道了」：即 都看顾你们（创39:6; 诗1:6）。
9-12 以色列民与摩押
以色列与摩押本有亲属关系，因为亚伯拉罕的侄儿罗得，原为摩押人
的始祖（创19:30）。
9 「亚珥」：本是摩押的首都，此处代表全摩押地。
10 「以米人」：体格高大，是亚珥的早期居民。
「亚衲人」：见民13:33注。
11 「利乏音人」：按创14:5的记载，利乏音人是住在巴勒斯坦的
早期部落，曾被以拦王基大老玛击败。
12 「何利人」：有关他们的生活习俗，可参考古学家所发掘的努
斯泥版。
13-16 耶和华履行对以色列民的惩罚
──那些不相信神应许且违背耶和华命令的选民，不得进入应许之地
（见民14:26-35; 26:63-65）。
13 「撒烈溪」：准确地点不详，可能在死海东南，为摩押地的南
界。
17-23 以色列民与亚扪
耶和华禁止以色列民扰害亚扪人。亚扪人居於摩押之北，也是罗得的
後裔，与以色列人原有亲属关系（参串）。
23 「迦斐托」：即现在的克里特岛（新约圣经称它为革哩底，参
多1:12）；「迦斐托人」在此指非利士人（参士13:1注）。
「亚卫人」：指地中海沿岸原来的居民。
24-37 以色列民击败希实本王
（见民21:21-32）
24-25
耶和华吩咐以色列民起来与亚摩利人争战，此命令带著一个应许，就
是耶和华要使天下万民因听见以色列的名声而惊惧发颤。
24 「亚嫩谷」：是摩押的北界，西宏的国土以希实本为首都，东
面与亚扪接壤，西临死海及约但河。
26 「基底莫」：大概在亚嫩河以北、接近希实本王疆土的东界。
「用和睦的话」：暗示摩西欲与希实本王缔立和约。
30 「神使他（希实本王西宏）心中刚硬」：按神的计划，希实本
王西宏使自己的心刚硬；因他立定心志敌挡神，这种抗拒的态
度便使他的心逐步刚硬。故此，人不可忽视自己的行动，因神
的预定与人的责任是不能分割的 （参出7:3, 14，有关法老的心
刚硬）。
32 「雅杂」：地点不详。主前九世纪中叶的摩押碑文指出这城日
後为摩押人管辖。
36 「基列」：约但河东的山区。
37 「雅博河」：约但河东部的支流，在死海以北六十四公里（四
十英里）流入约但河；昔日雅各曾在此与天使摔跤（参串）。
思想问题（第2章）
１ 以色列人不可与那些人争战？为什麽？参5, 9, 19节。
今日神对国界的厘定仍拥有主权麽？
人若忽略这方面会引致什麽悲剧？
２ 以色列人不准进侵这三个国家的另一原因是：他们要满足於神的
供应（7），不能贪恋别人的物业。
从这方面你学到什麽功课？
３ 昔日以色列民在神的带领下，与敌对他们（30上）的亚摩利人打
仗（24）。
今日信徒是否可以持同样理由与自己的敌人作战呢？
参太5:44-48; 26:51-52。
４ 神要将希实本王除掉之前，有否给他回转的机会？参26-29节。
神今日有否给迈向死亡的人回转的机会呢？参约3:16。
你在这事上应扮演什麽角色？参西4:5-6; 彼前3:15。
５ 试用二字总结神在本章对以色列民的要求。
你对此有什麽领受？
６ 为何摩西可以充满自信地说：「没有一座城高得使我们不能攻取
的」？参36节上。
你的自信是基於什麽呢？
这话能否激励你倚靠神勇往直前？
申命记 第三章 注释
1-29 继续复述历史
1-11
以色列人战败巴珊王噩，把他和他的全军都消灭了。
1 「巴珊」：「肥沃」之意。巴珊位於基列之北，以产牛驰名。
4 「亚珥歌伯」：本是巴珊境内的一区，此处代表全巴珊。
5 「无城墙的乡村」：指那些素来平安稳妥的村庄（结38:11）。
8 记下从西宏和噩二王的手里所夺来的土地，就是约但河东部一
带。
9 「西连」：乃黑门山的别称，西顿人曾在这山下开拓一个殖民
地（士18:7）。
10 「撒迦和以得来」：分别位於巴珊北面和南的边界（书13:11;
代上5:11），後者似为噩的首邑之一（见申1:4）。
11 「床」：可能指棺木。
「以人肘为度」：即按照通常的尺寸来量度。
12-17 平均分配河东之地
摩西将约但河东所得的土地分配给流便、迦得，和玛拿西半支派，但
要他们日後协助其余各支派征服约但河以西的土地（18-20）。
14 「基述」、「玛迦」：在巴珊北部的小国。
17 「亚拉巴」：见1:1注。
「基尼烈」：即加利利海。
「 斯迦」：或许就是死海东面那俯视盐海（死海）的尼波山
（32:49; 34:1）。
18-29 发动进攻约但河西之土地
18-20 勉励二支派半动员参与约但河西之战（详情见民32章）。
21-22 勉励约书亚──接棒人。
这位显赫一时的军事领袖（出17:9），曾被称为摩西的帮手和
摩西所拣选的一个人（参出24:13; 民11:28），现被神立为摩西
的接棒人乃众望所归的事（详情见民27:15-23）。
23-28 摩西的祷告
摩西所盼望的是能与以色列民一起进入应许之地，但他的要求被神拒
绝，他只能遥望迦南美地。
26 「因你们的缘故」：摩西发怒得罪神，乃由百姓激怒所引起（
民20:1-13; 27:12-14）； 另一方面 ， 作为选民的领袖，他要和
他们共同承担背逆神的罪。
29 「伯 珥」：即 珥的殿；以色列民曾在这里崇拜巴力偶像、
行淫乱，陷入极大的罪中（参民25章）。
思想问题（第3章）
１ 摩西率领百姓赢得另一场战事，请留意他如何描述这次战迹，他
将战功归与谁？
基督徒如在生活上结出属灵果子，应将荣耀归给谁？
２ 二支派半已得河东地业，为何他们的壮丁还要过河与其他支派一
起作战（18）呢？
神要以色列民整体行动的心意，对今日教会的总动员有何启迪？
你对灵性上比你幼嫩的信徒有什麽责任呢？
３ 神拣选约书亚接替摩西去领导百姓，又给了他什麽训练和鼓励呢
？参21-22节。
这给今日教会什麽提示呢？
４ 「主耶和华」一词（24）在申命记中只出现两次（另一处在9:26
），都是摩西祈祷时对神的称呼，与亚伯拉罕对神的称呼相同（
见创15:2, 8），显示他们与神关系密切。
你在祷告时是否与神有如此密切的关系？
５ 摩西在事奉中经历耶和华大能的作为，故认定 是独一的真神（
24）。
你若尝过神诸多的恩典，会否与摩西一样向神表明你的信念？
６ 昔日摩西触怒神 （见民20:12） 是因百姓的缘故，但摩西仍要接
受神的处分，不得过约但河；这事给今日信徒什麽警惕？
７ 神拒绝摩西的祈求後，摩西怎样回应呢？
他有否自暴自弃？
他给我们什麽榜样？
申命记 第四章 注释
1-40 呼吁百姓顺服神
1-8
摩西向以色列民大声疾呼，劝勉他们遵守律法，俾能安居应许地，不
致被神除灭。
1 「律例」：专指一些永久性的列写出来的行为规范。
「典章」：与「审判官」一词有同一字根，指神的判决性行动
。律例和典章在圣经中常常一并出现，代表神全部的律法和训
词。
3 「巴力 珥」：就是以色列人在 珥所崇拜的巴力。巴力即主
人的意思，是迦南人心目中掌五谷生产之神。迦南人敬拜巴力
，把淫乱与宗教礼仪混在一起。
9-14 耶和华在何烈山的启示
摩西重复地强调：以色列民的责任就是把神的启示传给子子孙孙。
10 「何烈山」：西乃山的别称（见出17:6注），神曾在该处向百
姓显现（出19章）。
13 「约」：可表示有条件的合同，也可指一种关系的建立。这关
系可能是主权的确立（例如强国和弱国立约），亦可能是一种
完全基於恩典的盟约；「约」在此处指盟约的条规。
「十条诫」：见出20:1-17。
15-31 以偶像取代神的危险
摩西警告选民不可拜偶像，他们蒙召是要见证耶和华的威荣和圣洁，
这与外邦堕落的偶像简直有天渊之别。
17 「或地上走兽的像，或空中飞鸟的像」：包括埃及人所敬拜的
有豺首及鹰首人身的神像。
19 「日月」：早在亚伯拉罕的时代，吾珥和哈兰二城的居民已有
月神的敬拜，而埃及亦敬拜日神。
20 「铁炉」：把以色列人在埃及所受的苦楚比喻为炽烈的火炉。
「产业的子民」：神把 所救赎的以色列民看为自己的产业。
24 「烈火」：神的圣洁和公义审判的象徵。
「忌邪」：可作嫉妒或热诚解；神常以丈夫和妻子的爱比喻
和子民的关系，并要求他们绝对忠贞不二（出20:5）。
26 「呼天唤地」：天和地是神和以色列民立约的见证人。
31 「有怜悯的神」：怜悯是爱和怜恤的流露。在摩西的信念里，
神的公义（25-28）和慈爱是互不冲突的。
32-40 以色列伟大的神
摩西一再唤醒百姓留意神在历史上所施行的拯救，证明神的大能和实
在，呼吁他们作顺服的回应。
34 「试验」：指降在埃及人身上的十灾。
「大能的手和伸出来的膀臂」：手和膀臂在申命记常常相提并
论（7:19; 11:2; 26:8），代表神的拯救。
36 「教训你」：即管教你（箴19:18; 29:17）。
37 形容神拣选列祖的爱是发乎自然，出於恩典，与被拣选者的好
处毫无关系。
41-43 於约但河东设立逃城
摩西指定三个城市作逃城，让那些误杀人的罪犯可以躲在任何一座城
，不被处死（见民35:9-28; 书20:7-9）。
43 「哥兰」：位於加利利海以东廿九公里（十八英里）。
4:44-49 摩西第二次谈话序言
第二次的话记载在4:49-28:68，篇幅很长。
45 「法度」：指一种严肃的宣告，神的法度也就是神的性情和旨
意的宣告；「法度」的字根原为「证人」，这里乃指神的律法。
48 「西云山」：即3:9的西连山。
思想问题（第4章）
１ 百姓的生命和地业既是神所赐的（1），他们该如何向神负责，
使神的恩典不致徒然？
信徒得著永生及属天的基业（参约3:16; 弗1:11），又该如何生活
才不致白费神的恩典？参弗4:21-24; 雅2:14。
２ 摩西因逾越了神的吩咐而受到严厉的处分（民20:8-12）。
他在本章2节的教训给我们什麽警惕呢？
３ 「大国」（6）在此是否指财多势厚的大国呢？
以色列凭什麽成为大国呢？
他们有什麽可引以为荣？参7-8节。
你引以为荣的是你的才干、财富，还是你与神的关系和神的话语
呢？
４ 「善忘」是人的通病，你是否也容易忘记神的恩典呢？
9节给你什麽方法，使你不会忘记神的恩惠，不致偏离 呢？
５ 为什麽信徒要常常听神的话？
这有什麽好处？参10节。
６ 神不让以色列人看见 的形像，是什麽原因？参15-19节。
神要求人怎样敬拜 ？参约4:24。
７ 以色列民一旦偏离耶和华，敬拜偶像，便会遭遇亡国之苦；这刑
罚有何意义？
当他们在困难中呼求神时，神为何仍聆听他们的祷告？
你若被神管教惩治，从这里可得到什麽安慰与保证？
８ 以色列民要从经验中作出合乎理性的考察（33），确定他们所信
的神是独一真神。
你除了著重与神相交的经历之外，是否竭力追求认识神呢？
９ 神将律例、诫命晓谕百姓，使百姓「得福」（40）；这福是指什
麽？
我们若谨守神的话，会有什麽福气？参约15:5, 7, 10-11。
申命记 第五章 注释
5:1-11:32 摩西劝勉以色列民
谨守遵行神在何烈山颁布的训令
1-21 重申十诫意义
神在何烈山所颁布的十诫，乃是律法的核心，，亦是神与以色列人所
立盟约的规条重点。
3 摩西强调神不单是和列祖立约，并且也和他当时的听众立约。
6 「我是耶和华你的神」：可作「我耶和华是你们的神」。
（参利18:2, 4）
9 「直到三四代」：这里不是指过犯的本身，而是指罪恶的後果。
另一方面，神的慈爱与怜悯对於「爱我守我诫命的」（10）却
是直到千代， 的爱比忿怒更大。
11 「妄称耶和华你神的名」：指任何存心对神不恭敬的态度或言
行，也可指企图用神的名字作咒语去达到个人之目的。在希伯
来人的思想里，名字与个人紧密相关，不可分割；故此，神的
名字代表 的属性，绝不能妄称或滥用。
15 「你也要记念」：是对从前在埃及一段奴役生涯的记念。以色
列民从为奴之家被赎出来的事实，既可作为神救赎之爱的证明
（6） ， 亦构成以色列人须慷慨对待受压逼者的理由。
16 「孝敬父母」：包括听从父母（参弗6:3; 西3:20）。
18 「不可奸淫」：是神圣婚姻生活的规则。先知屡用「淫乱」象
徵以色列民对神的不贞（参何3:1）。
19 「不可偷盗」：包括拐带和缚架人。
20 「不可作假见证」：指在法庭上给假口供。
21 「不可贪恋」：重点不在人外在的行为，而在内心的境况。
（参太5:21-48）
22-33
昔日百姓惧怕神的威严，请求摩西作他们的中保，今日他们同样要敬
畏神，谨守遵行神的命令，以这十诫作他们行事为人的路规，绝不偏
离左右（33）。
思想问题（第5章）
１ 摩西向百姓强调：神与他们祖先在何烈山所立的约不只是过去的
历史，对当时的他们依然有效（2-3）。
同样，耶稣救赎的工作不独是历史上的事迹，更对每个世代的人
一样有效；你对此有何回应？
２ 「面对面与你们说话」（4）乃是指神透过摩西向百姓亲自说话
，并非指百姓看见 （参24-27）。
今日人与神的相交与昔日有何不同？参来10:19-20。
你有否把握新约时代的福气？
３ 神在宣告十诫前，为何开宗明义地重述 救赎百姓出埃及一事（
6）？
由此看来，恩典是在律法要求之先抑或之後呢？
百姓遵守十诫是否理所当然的事？
４ 有学者认为十诫申明了神与人应有的关系。
试思想十诫里人对神和对别人的责任，并以此解释上述学者的话。
从这方面你得到什麽亮光？
５ 诗103:8-13可说是对本章10节的诠释；你对神的认识是否如此？
你怎样回报 的爱呢？
６ 按11节的诠释，人在态度上或言行上应对神恭敬；试列举一些对
神恭敬的具体表现。
７ 有学者认为守安息日的目的是要兼顾心灵与身体的健康，是人信
靠神及爱人的表现，你同意麽？
今日信徒毋须守安息日 （参徒20:7; 西2:16-17）； 但在生活上当
怎样遵守这属灵的原则呢？
８ 新约信徒也该孝敬父母 （弗6:2-3; 西3:20）， 但往往因信仰不同
而与父母产生冲突，例如在「祭祖」与「前途抉择」等问题上无
法意见一致。
信徒在这些冲突下应如何持守孝敬父母的原则呢？
９ 十诫中待人的原则在今日是否仍然有效？
在现今崇尚物质享受、色情泛滥、道德崩溃的洪流下，你如何面
对奸淫、偷盗、说谎、贪婪的试探？
１０ 为什麽首领和长老不敢亲自见神，要摩西代表他们听取神的话
呢？
本章如何描述神的威严？
神这方面的特性给你什麽提醒？
申命记 第六章 注释
1-25 摩西劝勉百姓务要遵守神的诫命，
不可随从别神
1-9 诫命的传授
摩西把诫命教导以色列民，使他们得以教导子女。这教训主要是口述
的；一般百姓都没有律法的抄本，所以只凭口授的话来学习，但重要
的部分大概要写在显著的地方（9）。 日後犹太人把8-9节的吩咐照著
字面实行出来，把写好的律法片段放在小盒中，系在手上或戴在额上
（太23:5），并挂在门前。
3 「流奶与蜜」：象徵土地肥沃，产品丰富。
4-5 「以色列啊，你要听」： 常在本书出现（5:1; 9:1; 20:3; 27:9）
，与智慧文学的用法堪可比拟（见箴1:8; 4:1; 5:7; 7:24）。这两
节圣经是日後犹太人每天背诵的信条，一方面道出了他们的一
神信仰，另一方面指出他们对这位神该有的回应。
（参太22:34-40）
「爱」：尤指顺从（参10:12; 11:1, 13）。
「尽心，尽性，尽力」：即整个人完全投入之意。
10-25 遵行诫命的重要
10-19
摩西提醒以色列民进迦南地後不可忘记神的恩典而骄傲自大，更不可
偏离正道而随从异教可憎之偶像，须以昔日玛撒事件为监戒。以色列
人曾在玛撒这地方因没有水喝而与摩西争闹，对神失掉信心。
16 「玛撒」：即试探之意，试探神是一种疑妄的行为，是从不信
的心生出来的。
20-25 向将来的世代作见证
摩西不厌其烦地复述神在历史中所施行的恩惠和拯救，为要把神在救
赎中的恩典与以色列民应有的生活方式连接起来。
20 「是甚麽意思呢」：即「为什麽要遵行这些律例和典章呢？」
22 「神迹奇事」：指十灾。
24-25
律法的设立是要使人得好处，过公正和圣洁的生活。
25 「我们的义」：证明我们确实遵行了与神所立的盟约，会得著
神的福泽（有关「义」和「福」的相应，参诗24:5）。
思想问题（第6章）
１ 1节「诫命」属单数，与复数「律例」、「典章」不同。
神颁下众多律例，但总结起来只有一条诫命，你可否从本章找出
这条诫命呢？参5节。
信徒从圣经中得知许多生活与行为的准则，然而背後的大原则又
是什麽呢？参罗13:8-10; 加6:14; 提前1:5。
２ 根据太4章的记载，耶稣曾引用本章那些经节来抵挡撒但的试探？
这些经文给你什麽提醒呢？
３ 本章多次吩咐以色列人在家庭中实行宗教教育，使下一代专一跟
随耶和华，维持与神所立的约。
你认为新约信徒应否留意这方面呢？参提前3:2, 4, 12。
申命记 第七章 注释
1-26 吩咐征服迦南地
1-5 对待仇敌之策
摩西吩咐选民必须将敌人完全毁灭，不可与他们立约或结盟。
1 「七国」：指迦南地原来的居民。
「赫人」：参创23:10注。
「革迦撒人」：参创10:10。
「亚摩利人」、「迦南人」：在此指定居迦南地的某些族类，
前者可能居於犹大山地，後者则偏西，接近地中海岸。
（参书5:1; 11:3）
「比利洗人」：亦居於中央山地（参书11:3）。
「希未人」：即何利人（参创36:2, 20）。
「耶布斯人」：住在耶路撒冷的迦南人（撒下5:6）。
2 「立约」：包括宗教上的认同；不与这些国民立约就是不承认
他们所拜的偶像是真神。
5 「柱像」：竖立的、代表神明的石头，其上多刻有一些符号或
形像。
「木偶」：是一根木柱或一棵树，象徵生殖女神亚舍拉。
6-11 提醒以色列人分别为圣
以色列人是蒙神拣选的一群，要归耶和华为圣洁的子民，作神救赎恩
典的见证人。
6 「圣洁」：原意为「分离，可解作分别出来，奉献归耶和华之
用，亦可指不沾染世俗。
9 「慈爱」：原指忠信，此字与「约」连在一起，则指神守约的
那种信实。
12-16 顺服必蒙神赐福
应许百姓若遵行神的律法，就必得著各样福气。
13 「五谷，新酒和油」：巴勒斯坦主要农产品，象徵富足和丰收。
15 「埃及各样的恶疾」：可指十灾或埃及人常患的疾病。
17-26 劝勉和鼓励
摩西积极劝勉以色列民毋须惧怕，并鼓励他们要全心倚靠神的大能，
增加勇气和信心。
20 「黄蜂」：为隐喻写法，描述一种从神而来，叫敌人感到惊惶
纷乱的强大力量。
26 「当毁灭的物」：主要是和偶像崇拜或不洁之物有关，是被认
为可憎的，必须完全毁灭。
「厌恶」：即当作不洁。
思想问题（第7章）
１ 神吩咐百姓进入迦南地得地业时，必须将里面七个民族灭绝（2
）。
信徒如要过丰盛的生活（约10:10）是否也要将罪恶、自我中心
拔除？
２ 今日许多无宗教信仰的人都有自己无形的偶像，如物质主义、个
人崇拜、政治理想等，你有否受到他们的感染，而将神放在第二
位呢？
本章提供什麽原则给你参考呢？参5节。
３ 「专爱」（7）是什麽意思？
对百姓有什麽保证？
神对今日信徒的爱是否一样？参罗8:31-39。
４ 「恨他的人」（10）是指背弃神的百姓。
百姓若违背与神所立的约，就是对神忘恩负义，必遭受神的刑罚
；这给你什麽警惕？参来6:4-8。
５ 昔日以色列人若听从神的诫命，便得到土地丰收、生养繁茂及身
体健康的福泽，今日信徒又有什麽徵兆可证明他的生活蒙神悦纳
？参约15:11; 16:33; 罗14:22-23; 林前11:30。
６ 从客观的环境来看（9:1-2），以色列人与迦南争战是很难获胜的
，神怎样教导以色列人去克服心理上的恐惧呢？参本章18-19节。
信徒面对难以克服的困难时，该怎样办呢？
神的话有何启迪？
７ 神不将迦南人一次的消灭，有什麽目的？参22; 士2:22。
当神不将一些痛楚或软弱从人身上挪去时，是否表示 不仁慈呢
？参约9:1-3; 林後12:7-10。
申命记 第八章 注释
1-20 选民在迦南地必须记念耶和华。
1-10 当记念神带领他们经过旷野
这段流浪的日子，是以色列民一种谦卑的经验，好使他们学会顺服和
感恩。
2 「苦炼」：原指受苦。神磨炼选民乃是要他们认识自己的内心
是否真诚地遵守 的诫命，至终是要叫他们得福。
5 「管教」：意即训诲和责备。管教通常意味著对受教者的殷切
期望，同样神对以色列人的管教乃是要训练他们，教育他们。
9 「石头是铁」：铁矿多如石头，到处可觅。
「山内可以挖铜」：指在山岗中可发现铜矿。
11-20 选民不可骄傲而忘记神
摩西一再提醒百姓，他们所拥有的一切都是神的恩赐；免得他们心高
气傲，忘记了神。
15 「坚硬的磐石」：神为选民曾两次叫磐石出水；第一次在何烈
山（参出17:6），另外一次则在加低斯（参民20:8）。
17 「货财」：财富使人容易骄傲、忘记神（参箴30:7, 9）。
19 「随从别神，事奉敬拜」：即违背十诫的第一诫（出20:3）。
思想问题（第8章）
１ 以色列人在旷野飘流四十年，除了因悖逆神，被罚不准进迦南（
1:34-35）之外，还有什麽其他意义呢？
这四十年的操练对以色列人有什麽益处？
神是否要管教每一个信徒呢？参来12:9-11。
２ 「人活著，不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。」
（3）这是否表示可以随意糟蹋或放纵肉身？参林前6:19-20。
这句话的真正含意是什麽？参1; 太6:31-33; 罗14:17。
３ 「忘记神恩典的人容易心高气傲」，你同意吗？
参14; 林前4:7。
你有否因某些事情而心高气傲，自觉优越？
申命记 第九章 注释
1-29 重述选民的背逆
1-6 选民得地不是因为他们的义
以色列民可能以为得进迦南地是他们本身的功劳，摩西在此指明：他
们得以战胜顽强的敌人，完全是神的恩典，是神藉著他们去消灭恶人
。本段一再提到神向列祖起誓保证的应许，乃是要百姓知道神向他们
施慈爱，并不是因为他们有什麽好处，而是由於纯粹的恩典和神当初
所说的应许。
2 「亚衲族」：参1:28注。
3 「赶出他们」：摩西鼓励百姓去「得」神所应许赐下的土地，
就是赶出原来的居民，取得该地为产业。
6 「硬著颈项」：指以色列民刚愎自恃，不肯受教；这比喻源於
不受制驭的野驴（参出32:9; 33:3; 34:9）。
7-29 以色列民的顽梗悖逆
这一段主要回顾百姓悖逆神、拜金牛犊的事迹 （出32-34章） ， 以他
们的背叛及摩西的代求作回忆的主题。整段可说是对上文「你本是硬
著颈项的百姓」 （6） 一句的诠释，表明神容许百姓进入迦南地实在
是出於恩典，而不是基於他们的「义」。
9 「住了四十昼夜」：参出34:28。
10 「在大会 ...... 一切话」：即十诫，出20:1-17; 申5:1-22; 10:4。
16 「牛犊」：选民以此作他们的领导者，代替耶和华。
17 「摔碎」：象徵神和选民所立的盟约即告废除。
19 「害怕」：因选民犯罪所带来的恐惧。
22 以色列人後来在其他三处地方再次埋怨神，激怒了 （参串）
；摩西重提旧事，为要百姓引以为监，不可再犯同样的错误。
23 「加低斯巴尼亚」：在该处发生的事，参民13-14; 申1:19-46的
记述。
25-29
摩西在此重拾18-19节的话题，并加以补充。
摩西在26-29节提出三个理由，求神不要消灭选民。
１ 选民是神亲自从埃及救赎出来的（26）；
２ 神应记念 对列祖所作的应许（27）；
３ 神若击杀以色列人，埃及人便会讥笑说：神不能够兑现 的话
（28）。
申命记 第十章 注释
1-22 摩西重新领受约版
又劝选民一心遵守神的诫命。
1-10 法版与约柜
10章的开始与9章有紧密的联系，摩西在此结束了他对何烈山事件的
追溯。他的思想从约柜里的两块法版（1-5） 转到亚伦之死及以利亚
撒的继任，又转到一班利未人身上（6-9）。
最後，摩西重述9:25作为结论（10）。
1-5
神吩咐摩西预备两块石版，也要造一个木柜安放石版；然而，在石版
上写字的却是神。重写法版是由於先前的两块已被摔碎（9:17）， 象
徵神与百姓立约的关系，因以色列民铸造了金牛犊而遭破坏。故此，
耶和华重赐法版即意味约的重建，表明神恩待以色列民并答允摩西的
代求。
3 「 荚木」：坚硬实用的木材，多是金啡色的。
6-9 记亚伦之死和被葬於摩西拉
有学者认为他的死亡与9:20有密切关系 ，他必须对铸造金牛犊一事
负责，但事实上亚伦并未因这事而死於何烈山 （6）， 反而继续活
了一段日子才死於摩西拉，证明摩西为亚伦的代求已蒙神答应。摩
西在8-9节中提及利未支派的责任── 抬耶和华的约柜 ， 在耶和华
面前侍立事奉（统筹崇拜和献祭的事），及奉 的名祝福。
6 「比罗比尼亚干」：位於加低斯北面十九公里（十二英里）。
「摩西拉」：参利20:22注。
7 「约巴他」：位於亚拉巴南部。
10 是上述事件的一个总结
神答应摩西的代祷，以色列民没有被灭绝，神与子民的关系得以重新
恢复。
11-12 劝民遵守诫命
摩西再次把耶和华的诫命总结起来：神要求选民敬畏 （参6:13），
遵行 一切的诫命（12）。日後先知弥迦同样指出，神要求 的百姓
为贫困人伸张公义，怜爱他们，对神则要谦卑服从（弥6:8）。
14 「天上的天」：最高的天，都是神所管辖的。
15 「但」：强调这位掌管宇宙的耶和华竟然拣选了列祖和以色列
人（参4:37; 7:7）。
17 「大有能力，大而可畏」：尤指耶和华救选民脱离埃及的束缚
（出15:3）一事。
「不以貌取人」：即不偏私（参1:17）。
19 「因为你们在埃及地也作过寄居的」：选民曾经历过被人迫害
的滋味，故应特别体谅软弱贫苦的孤儿、寡妇、寄居的外侨（
参24:19-20; 27:19）。 摩西的律法自始至终都贯彻著怜悯弱者
的教训。
20 「专靠他」：原作「粘著他」（参创34:3; 王上11:2）。
思想问题（第9, 10章）
１ 以色列人是否比迦南人良善，以致神使用他们将迦南人灭绝呢？
以色列人为什麽会成为神审判的使者呢？
参赛10:5, 15; 耶25:9; 27:6等。
神拣选我们成为 的儿女是因我们比其他人良善麽？
参弗1:4; 2:3-4。
我们该如何回应神的爱？
２ 摩西复述以色列过往的失败史，免得他们为拥有地业而自夸。
试从9:7-24列举他们失败的地方。
神怎样对待他们？
你有类似的失败麽？
神又怎样待你们？
３ 「你当记念不忘」（9:7）是指不忘记过往的失败经历，这样做
是为了什麽？
这与腓3:13「忘记背後」是否有矛盾的地方？
要使自己不断长进，当忘记什麽？谨记什麽？
４ 摩西为何没有接纳神的提议，使自己的後裔取代其他以色列人成
为更大更强的国家（9:14）？
由此看来，教会的领袖须有什麽重要的质素？
参罗9:2-3; 林後12:14-15; 腓2:17。
５ 摩西为什麽将法版摔碎（9:17）？
他对以色列人所犯的罪有什麽反应？参9:16-20。
今日教会的领袖对信徒犯罪是否可以视若无睹？
参林後2:4; 7:9-11。
６ 试从摩西的代祷中（9:25-29），找出他坚持求神赦免百姓，不把
他们灭绝的理由。
对愿意悔改的人，有什麽罪是神不会赦免的？参约11:9。
７ 今日许多热心的基督徒忙於教会的事工，这种事奉是否已经足够
？10:12-13, 20-21给你什麽提醒呢？
８ 神不以貌取人 （10:17）， 试从耶稣一生工作的对象印证这原则
（参太9:10-11）。
今日教会在传福音的事工上，有否「以貌取人」，而忽略了社会
所鄙弃的人？
９ 信徒除了要彼此相爱外，为何也要关心及怜恤教外人呢？
参10:17-18; 弥6:8。
申命记 第十一章 注释
1-32 摩西继续勉励百姓守神的诫命
1 要求：爱耶和华你的神，常守 的诫命
2-7 原因
历史的教训；这包括四件史实，
１ 就是神如何降灾在埃及人身上，
２ 用红海的波浪淹没埃及的军兵，
３ 带领选民经过旷野，
４ 以及如何刑罚大坍和亚比兰。
6 「活物」：指他们的牲畜。
8 要守：守 所吩咐的一切诫命
9-12 原因
因为神所赐的迦南地何等美好；在埃及，尼罗河的水，必须通过人造
的沟道才能灌溉田地；在迦南则不然，灌溉的工作是毋须靠赖劳力便
能完成的，因有神以时雨来灌溉。
13 要求：听从神所吩咐的诫命，爱 并事奉
「尽心，尽性」：在本书屡次出现。
（参4:29; 6:5; 10:12; 13:4; 30:2, 6, 10）。
14-17 原因
迦南地的丰沃。
重点放在14节「我必按时」，这是神恩典的赐予， 必亲自照顾迦南
地。
14 「秋雨春雨」：每年的十月到四月是雨季的开始和结束。
16 「迷惑」：原指思想开放，接受迦南地所敬拜的假神（尤其是
和雨水，土地有关的神祗。
18-25 诫命的重复与总结
重点仍是强调神对其子民之要求：遵从所吩咐的、爱 并顺服 。摩
西且经常提到父母的责任，就是把神的话语教导儿女。
18 「系在手上 ...... 为经文」：见6:8注。
20 见6:9注。
21 「如天覆地的日子那样多」：即永远（参伯14:12; 诗89:29）。
24 「旷野」：东北的边界；
「利巴嫩」：北方的边界；
「伯拉大河」：即幼发拉底河，是东面的边界；
「西海」：指地中海，是西面的边界。
26-32 祝福与咒诅
基利心山和以巴路山是两个著名的小山，好像孪生兄弟一般，矗立於
巴勒斯坦的中部。以色列十二个支派要分成两组，六支派站在一个山
上，利未人对违背律法者宣告咒诅，对遵从律法者则宣告祝福，人民
则同声回应阿们，表示赞同（见书8:30-35）。
30 「在住亚拉巴的迦南人之地」、「与吉甲相对」：都是表明基
利心山和以巴路山是位於示剑附近，前者位於示剑的西南方，
後者则在示剑的北部 。 日後撒玛利亚人（见约4:9注） 曾在基
利心山上建筑他们的圣所；这圣所於主前一七○年已遭毁坏，
但这山直至今日仍是撒玛利亚人的宗教中心，是他们每年庆祝
逾越节（参约4:20）的所在。
「摩利橡树」：见创12:6。
思想问题（第11章）
１ 摩西撮述百姓过往的经历（3-6），特别提到那方面的事？
目的何在？
给你什麽勉励和监戒？
２ 要使神应许列祖的话得以应验，以色列人该负上什麽责任呢？
参8-9节。
为使神的救赎得以完全成就，信徒是否也应听从神的话而行？
参加6:8; 弗4:30。
３ 埃及田地有河水灌溉，而迦南地却要仰赖神供应雨水。
对百姓来说，居住在那个地方更需要信靠神呢？
若让你选择，你会选上那个地方？为什麽？
４ 摩西警告百姓在信仰上要谨慎，不可自以为思想「开放」，将耶
和华神摒弃而接受别神（16）。
今日信徒该如何保守自己的信仰而不致故步自封呢？
５ 18-20节提及对神话语的一连串行动，所要强调的是什麽？
今日基督徒对神的话应有何态度和行动？参雅1:22。
６ 为什麽以色列人要在祝福和咒诅二者中作出选择？
今日人也要面对类似的选择麽？参约3:36。
申命记 第十二章 注释
12:1-26:19 再次记下选民应守的律例
强调以色列民应和迦南人有所区别。
1-32 敬拜的礼仪
1-14 敬拜的规则和含意
摩西强调敬拜是以色列民生活中首要之事，反映出百姓对神的基本态
度。
以色列民敬拜的对象是耶和华，故须清除迦南地的一切偶像。
2 「青翠树」：叶子茂盛、树荫叫人觉得凉快的树（参何4:13）。
5 「求问」：指到圣所去敬拜神（创25:22; 摩5:5）。
6 「那里」：指约柜所在的地方；这个中央圣所是敬拜神的唯一
地方，是以色列人组织与崇拜的中心，也象徵神居住的所在。
本节所提及有关献祭的规则 ， 在利未记1-7章中已有详细的记
载。献祭具有敬拜的含意，以奉献表达感恩的心。
7 「都可以吃」：不包括燔祭、平安祭的血（见27）以及祭物中
规定归神或归祭司的部分。
8 「各人行自己眼中看为正的事」：在摩押的战争岁月中，要从
事有秩序的崇拜，似乎是不可能的事；自从出埃及一段日子以
来，以色列民没有永久居留住处，过著飘流旷野的生活，他们
的敬拜方式自不免按著实际环境有所适应。旷野的飘泊不能给
予以色列民有秩序的崇拜生活，因为他们还未得到神所应许的
安息和产业（9） ， 故此10节实有意义深长的勉励作用，神应
许百姓必承受迦南美地，他们必在圣所存喜乐的心献祭（
11-12）。
15-28 宰牲吃肉及献祭
宰牲（指洁净的动物，见利11章）吃肉有一个限制，就是不可吃血，
要将血倒在地上（16），因为血象徵生命。摩西也一再强调什麽时候
只可在圣所中吃肉（17），什麽时候可以随心所欲在各处吃（15, 20
）。
19 利未人当得的分。
21 「若离你太远」：宰牲本须先带到会幕交给祭司 （利17:1-7）
；但是，当选民进入迦南後，住的地方如果离圣所太远，则可
在定居的地方宰杀牲，只是应献的祭物仍须带到神所选定的地
方（圣所）。
29-32 警告
当以色列民得著神应许所赐为业之地，可能会效法外邦人的恶习，事
奉偶像，因而同样遭到被神赶逐的对待。摩西在此提出警告：不可重
蹈外邦人的覆辙。
30 「访问」：原文与5节「求问」是同一个字（参该处注）。
31 「将自己的儿女用火焚烧」：见利20:1-5注。
犹太人日後在亚哈斯时代曾仿效这恶习（王下16:3; 21:6）。
思想问题（第12章）
１ 2-3节的命令执行起来并不困难，但为何日後以色列人仍深受这
些偶像、邱坛影响（参王上14:23; 王下16:4; 17:10等）？
参书15:63; 16:10; 17:12-13。
这给信徒什麽警惕？
２ 拜偶像的人，往往认为他们所信奉的偶像十分灵验，有求必应。
今日基督徒对耶稣是否也有类似的想法？
我们怎样才能避免受拜偶像者的心态同化？参11:1, 13。
３ 神规定以色列人当到圣所敬拜 （5, 11, 21, 26），并声明崇拜要
有秩序（8），这对基督徒的敬拜生活有何提示？
信徒个别的敬拜可否代替集体敬拜？
参徒2:46; 弗2:19-22; 来10:25。
４ 有人认为神是严峻的，不喜欢人欢乐，你同意麽？
试以本章找出以色列人在神面前欢乐的原因？
你有为神的供应和眷顾感恩麽？
你以神为乐麽？参罗5:11; 腓4:4-6。
５ 为什麽以色列民永不可丢弃利未人（19），参10:8-9。
这方面给信徒什麽提醒？
６ 以色列人吃肉的时候，要「心意坚定」不吃血，显示人必须坚持
心志的遵守神的禁诫。
今日信徒对神的话是否也应如此？参诗119:5。
７ 32节提及不可增删神的诫命。
今日信徒有否在生活上漠视神的话，或妄加上个人的解释，奉之
为真理呢？
申命记 第十三章 注释
1-18 异端邪教的危机
1-5 假先知
他们纵使能行神迹奇事，若所说的话违反了神的律法（5），又鼓吹
敬拜假神（2），以色列人就绝不能容许他们存在，以致百姓的宗教
信仰陷入歧途，必须严厉地对付他们，判以死罪。
3 「试验你们」：参先知米该雅的预言和事迹（王上22章）。
5 「把那恶从你们中间除掉」：这是把犯人处死的结果。
（17:7; 19:19; 21:21; 22:21）
6-11 家人
如果有人引诱亲友去拜偶像，就会牵连整个民族，故此必须防止恶风
蔓延。
10 「用石头打死」：参拿伯被害之例（王上21:13）。
11 「以色列众人都要听见害怕」：表示刑罚要公开执行，以警效
尤。
12-18 别城的恶棍
如果有别城的恶人试图诱惑本城的人去拜偶像，而那城确实已陷入拜
偶像的可憎风气中，则整座城都该被摧毁，如同迦南地的城邑一样。
13 「匪类」：意指没有价值，卑贱之子；该字的希伯来文读音乃
是「彼列」，原意可能是「吞吃」，新约用它来形容撒但。
（林後6:15）
15 「用刀杀尽」：采用如此严厉的刑罚，目的是要止息神的烈怒
并寻求 的怜悯（18）。
思想问题（第13章）
１ 假先知或伪称作异梦的人为何能迷惑人？
神又为何容许他们存在？参2-3节。
百姓该如何防范才不致被勾引？参3-5节。
２ 今日有许多异端邪说，甚至自称合乎圣经纯正的信仰，教会要怎
样帮助信徒不受这些异端迷惑呢？参提前4:6, 11, 16; 提後3:13-14。
３ 8节与路14:26的信息是否符合？
为何圣经采这样强硬的立场？
在你的生活中，亲情与信仰有冲突的地方吗？
你当怎样处理？参约2:4; 19:22; 彼前3:1-6。
４ 若教会内有人传讲异端或不纯正的道理，应如何处理？
参14; 徒18:24-26; 提前1:19-20; 提後2:25-26; 雅5:19。
若教会不予理会，会产生什麽危机？见提後2:16-18; 启2:14-16。
申命记 第十四章 注释
1-29 举哀、食物与献土产的条例
1-2 禁为死者划身剃额
迦南的居民在为死人哀哭的时候，往往因宗教上的原因将自己的身体
划破至流血的地步，以达致某些宗教後果。迦南人在崇拜巴力时，也
以流血及剃额争取神祗的喜悦，以期达致风调雨顺、地出百物的丰收
。以色列人既是「神的儿女」，有神为他们的父亲（参申1:31， 天父
对儿女的抚养及供给 ；申8:5， 天父对儿女的管教）， 所以应当专心
倚赖 ；他们更有神「子民」的身分 （2）， 所以必须与异教分别出
来。
3-20 洁与不洁之物
这段经文所引起的讨论是：区别洁与不洁的原则是什麽？
学者的看法主要可分为三大类，但这些都不是圣经直接说明的。
１ 卫生的问题：一九五三年，美国一位医生按利未记11章及申命
记14章所说的动物，以药物学监定他们的成分，结果发现这两
章圣经中「不洁之物」所含的毒性较那些「可吃的、洁净之物
」为高。
２ 宗教的问题：「不洁之物」之所以不可吃，原因之一是因为它
们象徵著迦南宗教或与其献祭有关。
３ 细菌的问题�