以赛亚书注释
先知书总论
先知书的作者
旧约里的十六卷先知书（以赛亚书至玛拉基书），每一卷都以一位先
知的名字命名，但我们不能肯定该先知是否亲自撰写那以他命名的书
卷。就以耶利米书为例，虽然书中的预言出自耶利米的口，但记下耶
利米预言和替他写传记的乃是他的书记巴录。（参耶36:2, 28）。
神要我们重视的乃是每一卷先知书的信息，而不是那传信息的先知。
这十六位先知的先後次序可按他们开始工作的大约年分作以下排列：
１ 俄巴底亚（主前八四五年）、
２ 约珥 （主前八三五年）、
３ 约拿 （主前七八二年）、
４ 阿摩司 （主前七六○年）、
５ 何西阿 （主前七五○年）、
６ 以赛亚 （主前七三九年）、
７ 弥迦 （主前七三五年）、
８ 那鸿 （主前六五○年）、
９ 西番雅 （主前六四○年）、
１０ 耶利米 （主前六二七年）、
１１ 哈巴谷 （主前六○九年）、
１２ 但以理 （主前六○五年）、
１３ 以西结 （主前五九三年）、
１４ 哈该 （主前五二○年）、
１５ 撒迦利亚（主前五二○年）、
１６ 玛拉基 （主前四三三年），
但有不少学者认为俄巴底亚、约珥、约拿，这几卷书都可能是被掳後
的作品（见各书简介）。
这一群先知都是被神呼召，挺身而出为神发言。他们身兼四职：预言
家、教师、守望者、代求者。他们拚命工作，劝勉背逆的选民悔改归
神，使他们不单免受神将要加在他们身上的刑罚，更可以获得神将要
赐下的福泽。故此，他们预言「将来」的事，藉此催使选民「现在」
有所行动（参考何西亚书内九次提到「现在」：4:16; 5:3; 7:2; 8:8, 10,
13; 10:2-3; 13:13）。我们应避免把先知书视为水晶球，籍此预测未来
的事；先知所传的信息不是要提供足够的资料去满足我们的好奇心，
乃是让我们看见神不但是历史的主宰，更是掌管未来的主。
先知书的内容
神兴起十六位先知作 自己的代言人，因为当时（特别在主前七六○
至四六○年间）选民经常犯下列三种错谬：
１ 他们随从迦南人敬拜巴力和其他偶像，不再以耶和华为独一的
真神，更把耶和华「巴力化」，用拜巴力的方式去敬拜 ；
２ 他们的社会缺乏了公平和公义，以致穷者愈穷，富者愈富，到
处都是欺诈和暴力；
３ 他们为了抵御外敌的欺凌和侵略，常向其他国家求助，臣服於
这些国家的权势之下，忘记了耶和华才是他们唯一的倚靠。
先知书主要针对上述的三个问题，记载先知如何苦口婆心地劝诫选民
归向神及思念耶和华与他们所立的盟约，不要再敬拜巴力和其他偶像
，不要再尔虞我诈及欺凌弱小，更不要继续倚赖外人的援助。对於那
些顽梗不肯悔改的选民，先知警告他们将会受刑罚，却预言那些忠心
爱神的人必蒙神保守和赐福。
当先知劝告选民要悔改的时候，他们强调神两方面的属性──神的圣
洁和公义。当先知安慰那些忠於神的选民，鼓励他们继续信靠神之时
，他们则会著重神的慈爱、神在历史上的掌权，以及预告弥赛亚的来
临。
总括来说，先知书就是由这些警告和安慰交织而成。
先知书的解释
解释先知书要注意下列各点：
１ 留心历史背景──既然先知所说的话主要针对听众当时的某些
需要，我们要对那时的历史背景有所认识，才能深入明白先知
的信息。例如以赛亚书七章描述神要向犹太王亚哈斯显一个兆
头；如果我们认识当时的历史背景，明白亚哈斯正遭以色列和
亚兰王联手攻击，就可了解亚哈斯为何如此害怕，以及神给他
那个兆头的意义。
２ 注意每一章内的分段──先知书本是先知宣讲的记录，所以一
章之内可能包含了先知几篇的讲道。
举例来说：阿摩司书5章有多个不同的主题：
1-3 节 为以色列人哀叹，
5-6 节 劝选民寻主得生，
7-13节 则指出各种社会问题，
16-17节 预言选民要哭号，
18-20节 描写耶和华的日子，
21-24节 指斥虚伪的敬拜，
25-27节 则总结选民的罪恶。
可见本章包括了三篇的宣讲：
1-3 节 藉哀叹宣告刑罚的来临，
4-17节 是劝勉和警告，
18-24节 则宣告选民要遭受的刑罚。
如果我们漠视先知书的分段，就很容易把完全无关的经文放在
一起来解释（就如把不同的主日讲章连起来一样），导致不必
要的混乱。有关先知书整卷和每章的分段，可参考有分量的注
释书与本串珠注释本中每卷的大钢。
３ 紧记希伯来诗歌的特色──大部分的先知书是以诗歌体裁写成
，所以解释先知书不能忽视希伯来诗歌的特点，以免过分按字
面的意思去诠释（参诗歌智慧书总论）。
参考：
先知传递信息的方法
以赛亚书简介
写作背景
有关本书的作者是旧约学者争论最多的问题之一。传统认为本书的作
者是主前八世纪犹大的先知、亚摩斯的儿子以赛亚。他可能在犹大王
乌西雅去世那年蒙召作先知，历经约坦、亚哈斯、希西家三王，传达
神的信息逾五十年之久（主前七四○至六八七年）。同时代的先知还
有何西阿、弥迦。据犹太人传说，以赛亚在玛拿西作王时遭迫害，被
锯锯死（参来11:37）。
十八世纪历史批判学兴起後，开始对以赛亚为全书作者的传统说法提
出挑战，企图从不同的历史背景、行文风格、字汇、宗教思想等，证
明本书乃两个以上不同作者写成，指出40-66章明显地自成一段 ， 向
主前六世纪被掳末期的百姓预言他们即将回国的信息，可能是被掳的
人中一位不知名的先知，假借以赛亚的名字说话，也可能後来被以赛
亚的门徒整理 （参8:16） 而冠上先知的名字。 更有学者将56-66章另
分作一个段落，因为这部分的内容反映被掳回国後的社会生活与思想
。
另一方面，福音派的学者也指出这种学说多种的漏洞，认为这种学说
１ 对全书风格的分析往往过於主观，以致众说纷纭，莫衷一是；
２ 忽略了40-66章与主前八世纪的宗教情况吻合 ， 又与先知弥迦
的信息相似这类事实；
３ 全盘否认了先知「预告将来」的能力等。事实上，本书主题清
晰、首尾连贯，前後相同的字汇和观念，处处表现出优美的合
一性，这是不容置疑的。
以赛亚出生於犹大王乌西雅时代，那是犹大历史中极繁荣稳定的时间
。乌西雅晚年因骄傲被神惩罚（参代下26:16-21）， 身患麻疯病，与
其子约坦共掌政权达十二年。他去世那年，以赛亚蒙召成为神的代言
人，向受北方强敌压逼的犹大传讲信息。
约坦之子亚哈斯作王时，北国以色列亚兰联盟攻打耶路撒冷，先知在
举国忧忡下宣告「以马内利」（神与我们同在）的应许，但亚哈斯王
不肯信从，反而转向亚述求援。虽然危机暂时解除（以色列、亚兰先
後被亚述歼灭）；但犹大也须向亚述称臣进贡，成为亚述的附庸国，
宗教上也须效从亚述（参王下16:18）。
希西家登基後，不肯再臣服亚述，亚述王西拿基立於是南下攻击犹大
各城邑；在这危急之秋，国中有人主张与埃及结盟，以赛亚却提出了
神的立场（参31），警告犹大勿倚持人的帮助，并应许神自己要保护
耶路撒冷。这次危机幸赖神的保护而安然度过。先知接著又提出另一
个危机，即巴比伦的威胁，预言国家将要灭亡，人民被掳。不过，先
知更远眺将来，预言百姓将从被掳之地归回，以色列蒙神复兴，充满
荣耀。
主题特色
以赛亚的名字意即「耶和华是拯救」，他所传的信息中心即耶和华的
审判与救赎。神必要审判悖逆犯罪的百姓，以及骄傲狂妄的列国，但
将来神奇妙的救恩要临及犹大与万国。弥赛亚的来临正是神拯救的记
号。
以赛亚对神透切的认识可说是先知书中一颗明亮的彗星，光芒四射。
他强调神的至高、独一无二、永恒、圣洁和荣耀；神是创造的神，也
是救赎的主。「以色列的圣者」是先知对神特别的称呼，宣告了神圣
洁的本性，这与通国行恶犯罪、假冒为善、欺压贫苦的图画成为鲜明
的对比。先知主要的职责是呼召百姓洗濯自洁、除掉恶行、归向神。
此外，书中预言将来有一位外邦君王要成就神的旨意，使犹太人从被
掳之地归回故土，更指明这位君王名叫古列（44:28; 45:1）。 透过这
预言，神表明 是掌管历史的全能主宰，与人手所造的偶像截然不同
。
书中对弥赛亚有最清楚的预言，如弥赛亚的名字、出生、工作、性格
、面貌、受苦、受死等，尤其五十三章更生动地预告了耶稣死於加略
山的景象。日後当埃提阿伯的太监读到该处经文时（参徒8:32-33），
仍然蒙懂不明，腓利就从这经文对他传讲福音，证明耶稣就是先知所
预言的弥赛亚。
本书大纲
Ⅰ 危机与复兴（1-12章）
１犹大的毁灭与复兴（1-5章）
２以赛亚的蒙召与事略（6-8章）
３世上政权及其角色（9-12章）
Ⅱ 有关列国的预言（13-23章）
Ⅲ 末日的审判与以色列的救赎（24-27章）
Ⅳ 警告与埃及结盟（28-33章）
１选民的罪孽（28-31章）
２大卫王朝的复兴（32-33章）
Ⅴ 审判列国、救赎选民（34-35章）
Ⅵ 历使补篇（36-39章）
Ⅶ 以色列的救赎（40-55章）
１百姓从巴比伦得释放（40-45章）
２巴比伦的灭亡（46-48章）
３仆人的救赎大工（49-55章）
Ⅷ 以色列的羞辱与荣耀（56-66章）
１伦理上的宣判（56-59章）
２锡安的荣耀（60-66章）
以赛亚书 第一章 注释
1:1-31 导论
选民信仰上的危机。本章论及神对犹大的责备、审判与复兴，勾划出
全书的主题 ── 审判与救恩。
1 全书标题：作者、写作年分与内容。
有关四位君王的年分，参简介「写作背景」。
「亚摩斯」：或许是亚玛谢（王下14:1-2）的兄弟 ， 如此以赛
亚便有王室血统。
2-3 斥责犹大如忤逆子
2 「天哪 ...... 侧耳而听」：法庭上的术语。神是原告，也是法官
，要天、地作证，控告选民悖逆和忘恩的罪。
3 「认识」：有亲密的关系，包含忠心和爱心。
「槽」：饲养牲畜的地方。
4-9 叹百姓受罚仍不悔改
从7-8节看来，百姓所受严重的责打，大概是指主前七○一年亚述王
西拿基立进攻犹大之役（参代下32章; 赛36章）。
4 「犯罪的国民 ...... 儿女」：选民作恶，失去与万民「分别」的
身分。
「以色列的圣者」：於本书出现26次，是以赛亚书中重要的神
观，意指神与被造物有别，是丰富与荣耀的神，绝不会容忍罪
恶，因此行恶的选民必要受惩罚，参63注。
7-8 描写劫後满目疮痍的犹大
许多城邑已陷落，唯耶京（锡安城）未被蹂 。
8 劫後余生的耶京犹如「草棚」、「茅屋」等临时建筑物，远离
人居，孤独地立在田园中，只供看守果园的人居住。
9 按理百姓该受惩罚，像所多玛、蛾摩拉那样全然灭绝，然而，
仍有百姓存留生还（「余种」），乃是「万军之耶和华」这位
全能神的恩典。
10-17 指责百姓虚有宗教的外表并呼吁回转
这个呈现病态的国家并不缺乏宗教的活动：献祭频繁，节期众多，百
姓也举手祈祷。但实际上百姓已失去信仰的精神，内心远离神，手中
尽行强暴。因此，先知呼吁百姓要悔改，表里一致。这并不表示宗教
礼仪本身是神所不悦的事，参摩5:21-25注。
10 「所多玛的官长」、「蛾摩拉的百姓」：先知以此称呼耶京的
领袖和百姓，表示他们犹如所多玛、蛾摩拉城的人民，一味悖
逆行恶。
11 「肥畜」：经特别饲养、长有很多脂肪，可供献祭用的祭牲。
12 「践踏」：亵渎之意。
13 「月朔」：参民28:11-15及注; 何2:11注。
15 「你们的手 ...... 血」：指百姓手行强暴。
17 「寻求公平」：指下半节所列举的责任，即履行与神立约的要
求（参申10:12-19）。
18-20 两个选择：蒙赦或受罚
18 「彼此辩论」：就关於神对百姓的控诉。
「朱红」：指血红色。
21-31 神要施行审判及使锡安复兴
21-23 哀叹锡安居民对神不忠、对人不义
21 「忠信」：意指敬虔与德行。
「变为妓女」：指生活上充满不义，偏离约的要求，犹如妻子
不忠於丈夫。
「凶手居住」：指京城暴行猖獗。
23 锡安本像银子般精纯、美酒般香醇，现今却变得像含有杂质的
银矿、淡而无味的薄酒。
24-27 神要审判及炼净锡安，然後复兴它
24 「我的对头」、「我的敌人」：指偏离神的百姓。
26 显然神在炼净 百姓的过程中，要除去腐败的领袖（见23）。
「像起初一样」、「像起先一般」：指大卫时代锡安城的理想
情况（参撒下8:15）。
27 锡安因著神的公平和公义得以复兴，愿意悔改归正的人得蒙救
赎。
28-31 顽梗悖逆的人必全然灭亡
29 「橡树」：迦南人以此作偶像膜拜。
「园子」：拜偶像的地方。以色列百姓效法外邦人拜偶像。
30 拜偶像的人没有像树木那样生长茂盛，却像它们因缺水而枯乾
，这是极大的讽刺。
31 自以为强盛的恶人作茧自缚，结局如火烧灭绝。
「麻瓤」：易燃的麻丝屑。
思想问题（第1章）
１ 以赛亚书以审判的信息开始，指斥选民不认识神。
今天信徒和教会又有什麽罪会被神审判？
２ 1:10-17这段经文对今日教会信徒的敬拜有什麽提醒和启示？
以赛亚书 第二章 注释
2:1-4:6 锡安的羞愧与荣耀
锡安虽因百姓的种种罪恶受罚遭灾，但先知却不住预言复兴的盼望。
1-22 末日与现在的耶路撒冷
以赛亚描绘了耶京两幅迥异的图画：末日万民到来归依神，在神的统
治下，世界一片升平；现在的耶京则充满异教邪风，居民不倚靠神，
反倚赖钱财与军事装备，因此神要离弃和审判他们。
1 标题
本节可作2-12章的标题，因13章有另一标题。
2-5 末日的耶路撒冷
2-4节与弥4:1-3相同，引起学者诸多揣测，尝试找出那一段是原著，
但众说纷纭，没有一致的结论。按1节，这是以赛亚的异象。
2 「末後的日子」：指将来的日子。
「耶和华殿的山 ...... 过於万岭」：圣殿建在锡安山上，这山虽
不高，但因为是圣殿所在，地位超然。
4 「审判」：并非指按悖逆神的行为施予审判，而是定夺纷争（
见下句）。有关万民归依神这段，要在新约才能应验，因到了
新约时代救恩才赐给万民。至於神最终的统治，则有待世界末
日才会应验了。
5 基於上述美丽的景象，以赛亚呼吁选民归向神。
6-22 现在的耶路撒冷
6-9 选民的各样罪恶
迷信（「作观兆」）、倚赖财富和军备、拜偶像。
6 「离弃了你百姓」：意思是任凭百姓偏行己路。
「像非利士人一样」：参撒上6:2。
「与外邦人击掌」：「击掌」是当时生意成交时的礼节；与外
邦人行这礼节大抵会牵涉异教风俗，容易受他们影响。
7 「他们的国」：指犹大。犹大在乌西雅的统治下，进入了自所
罗门王以来罕有的富裕、繁荣。
9 无论什麽身分的人都曾向偶像屈膝膜拜，一律难逃审判。
10-22
神可怕的刑罚一旦临到，人所倚仗的都变得无用。
11 「那日」：即12节「万军耶和华降罚的一个日子」，
与20节的「那日」同。
13-14 以高大的树木及高峻的山岭比喻坚固的人物（包括领袖），表
示他们都要被神击打。或暗示百姓所拜的树和拜偶像的邱坛将
被神摧毁。
15 「高台」、「坚固城」：指人赖以御敌的建筑物。
16 「他施」：古人认为极西的城市（参创10:4），可能在北非，
靠近现在的突尼斯，或指西班牙。
他施的船只是贸易的远洋船。
「美物」：原文大概指船只。
20 在神审判的日子，人要躲避於石洞、土穴中，与蝙蝠、田鼠为
伴，而以前所拜的偶像均告无用，只好丢给这些动物。
以赛亚书 第三章 注释
3:1-4:1 社会秩序荡然无存、女士遭祸
神要夺去百姓所倚恃的领袖，使他们陷入困境，整个社会一片混乱，
呈现无政府状态。妖艳骄侈的京城女子则失去丈夫，沦落至羞愧的地
步。
1-15 社会濒於瓦解
1-3
神除掉百姓所恃赖的人，包括保卫国家安全者及维持社会秩序者。
1 原文无「就是」一词。
「粮」、「水」：为日常基本需要，或许比喻领袖们。
2 「占卜的」：以占卜求神谕本为律法禁止，但犹大国中却多有
这些人。
3 「行法术的」：从事这类活动的人也为神所禁止。
4-7
神除去一切能干、可倚赖的领袖，引起严重的後果：国家由无知、无
经验的人作首领，於是秩序一片混乱。这情景与当时犹大国繁安定的
现况成强烈的对比，益发显出预言的可怕。
4 「孩童」、「婴孩」：指年轻、无知、善变的人。
6 国家陷入穷困的地步，以致衣服成为身分的象徵，拥有者被选
作领袖。
「这败落 ...... 手下吧」：国家已败落，新领袖的责任是使国复
兴。
7 在安定的日子，高位为人垂涎，现在情况恶劣，一般人都不敢
居高位。
「不作医治你们的人」：国运一蹶不振，要复兴国家也不知从
何入手。
8-9 国家衰弱是因百姓犯罪所致
9 「面色」：指反映内心的外表，或徇私的做法。
10-11 以义人得福、恶人受祸的因果道理，呼吁百姓悔改归正。
12-15
斥责当时国中领袖误导百姓和压制他们，宣告神要审判这些领袖。
12 以孩童、妇女比喻领袖，指出他们的无能和脆弱。
「妇女」於70士译本作「勒索者」，形容领袖卑劣的行为。
15 「搓磨」：在磨中压榨。
3:16-4:1 骄奢女子的下场
这些上流女子之所以受罚，并非因为她们穿著华衣、修饰自己，乃因
她们骄傲自大、只顾自己，甚至间接压制别人（参摩4:1） ， 破坏了
约民之间应有的责任。
16 「卖弄眼目 ...... 玎 」：以吸引男士的注意。
18 「发网」：用作发饰。
「月牙圈」：颈项的装饰。
19 「蒙脸」：指蒙著眼部以下地方；以色列女子没有蒙脸的习惯
，所以这帕子或指长至背後的头巾。
23 「手镜」：用途不明，可能指丝绸或透明纱做成的衣服。
24 当耶京受战火蹂 时，这些妇女也会遭殃。
「绳子」：大抵指捆绑战俘的绳子。
「麻衣」：丧服。
25-26 针对耶京的预言：城中男子战死沙场，国家兵力骤减，剩下城
门独自悲伤。
以赛亚书 第四章 注释
1 众多男子阵亡，男女数目比例悬殊，许多女子为除去无夫无子
的羞耻，主动向男子求婚。
「我们吃自己的 ...... 衣服」：丈夫本应给予妻子衣食，现在时
移势异，女子只求有夫有子。
2-6 耶路撒冷劫後余生的盼望
神审判锡安，是要洁净她，与她同在和引导她。
2 「那日」：就是神审判之日（3:18; 4:1），同时也是锡安得洁
净、蒙拯救之时。
「耶和华发生的苗」：有几个解释：
１ 与「地的出产」同义，全句指神令五谷丰收；
２ 指犹大的余民（「以色列逃脱的人」）、整句表示神会
保守那些敬虔的生还者；
３ 指弥赛亚，整句回应神给大卫的应许。
（撒下23:3-5; 耶33:15）。
２ 与３ 的解释较合文意，二者可视为预言日後双重的应验。
4 「焚烧的灵」：此为相关语，
「灵」可作「风」，巴勒斯坦的夏天常有热风从沙漠吹来，令
人窒息，象徵审判的难受。
5-6 耶和华必保护 的锡安子民，就如昔日在旷野，藉云柱和火柱
眷顾引领以色列人一般。
「全荣耀之上」：显示锡安将充满神的荣耀。
「遮蔽」：指婚礼用的帐幕（诗19:5）。
以赛亚书 第五章 注释
1-30 犹大忘恩负义必受刑罚
本章再次描述犹大的罪恶，但更清楚道出神的忿怒与犹大要受的刑罚
，可谓2-4章信息的高潮。
1-7 葡萄园之歌
以赛亚把犹大比喻为葡萄园：虽蒙神亲手栽种护理，可惜却令神大失
所望，结出野葡萄 ── 顽梗悖逆 、 行各样罪恶，终难免受神严厉责
罚。
1 葡萄多栽在土壤肥沃、阳光充沛的山冈上。
2 「一座楼」：用来看守园中的果子，免得被盗贼和雀鸟偷去或
吃掉；另作放置耕具之用。
「野葡萄」：果子小、味酸涩。
3-7
神呼吁犹大自己作出裁决，看看谁是谁非，使犹大无法推诿自己的罪
。这种斥责技巧亦见於撒下12章; 罗1-2章等。
5 神要撤去犹大的一切庇护，使敌人很容易吞噬他。
7 先知用字手法绝妙，「公平」与「流人血」、「公义」与「冤
声」在原文发音相似，讽刺人的实际行为与神的要求相距千里
，给听众当头一棒。
8-23 犹大的六个祸
是针对有权有势者一些严重恶行而发的。
8-10
自约书亚给百姓拈阄分地以来，以色列人世居祖传之地。但在以赛亚
时代，大财主贪婪地将穷人的祖业购买过来，以致许多百姓失去自己
的家园，沦为奴隶。因此，神宣告这些富人终必受罚：房产必见荒凉
，田地出产稀少。
10 三十亩葡萄园的出产，只榨酿得约三十七升（八加仑）（一罢
特）葡萄酒，谷种方面则只有十分之一收成（一贺梅珥等於十
伊法）。
11-17 不务正业
从早到晚沈迷於宴乐狂欢的有权有势者，因漠视神而要受罚（11-12
）。百姓也因漠视神（「无知」）而被敌人掳去，以前的饱足、繁华
、快乐化为乌有（13-15） 。 神的审判出於 的公义和圣洁，犹大原
先瑰丽的国土变成荒凉的草场（16-17）。
17 「丰肥人」：指拥有许多田地的人，全节指财主的田地变成荒
废的草场，给寄居者随意使用。
18-19 行恶的人牵著自己的罪孽，犹如用绳拖拉载满货物的车子一般
，并妄言不信神籍先知所宣布的刑罚。
20 认识神律法的人竟颠倒是非，道德腐败，实在有祸了。
21 斥责自高自大的领袖。
22-23 斥责以豪饮自夸、贪脏枉法的审判官。
24-30 神向犹大的怒气倾倒而出
24 本节可作前面六个祸的总结：恶者的下场犹如被火焚毁的碎
、乾草，又如根部枯朽、花朵被风吹散的树木。
25 地震的灾祸并未平息神的忿怒。
26 神要号召远方的亚述，代 追讨以色列的罪。
「大旗」：即讯号；竖立大旗可使远处的人都看见。
「发声叫他们」：以养蜂者吹哨招聚蜜蜂回蜂房，比喻神招
聚亚述来攻击作恶的犹大。
27-29
亚述军快马加鞭而来，随时准备攻击，残忍勇猛如抓食的狮子，无人
能抵挡。
28 「马蹄算如坚石」：古时的马没有装蹄铁，亚述选用的马匹必
须长有坚实的蹄，方能经得起艰辛的旅途。
「车轮好像旋风」：形容疾驶的马车。
29 「咆哮像少壮狮子」：少狮子断奶後自行出外咆哮觅食。
30 审判之日天昏地暗。
「 訇」：海浪冲激所发出的声音。
思想问题（第2-5章）
１ 试细心列出这几章所描述的罪行，并比较现今社会的情况。
教会应否充任先知去指斥这些罪？
２ 5章葡萄园的比喻，对现今不冷不热的信徒和教会有什麽警告？
你自己又如何？
以赛亚书 第六章 注释
6:1-13 以赛亚蒙召
以赛亚不将他蒙召的经过放在卷首，大概是要将他预言的中心信息首
先道出（2-5章）。
1-4 以赛亚见异象
1 乌西雅王把国家带进了繁盛时期，当他驾崩时，百姓都十分悲
伤，但先知却看见天上的君王仍坐在宝座上，满有能力和威严。
2 侍候的天使撒拉弗，以翅膀遮脸，不敢看神，乃是敬畏的表现
；以翅膀遮脚，表示谦卑不配；以膀飞翔；表示遵行神的命令。
3 以赛亚从异象中得到启示，知道神是圣洁的。这成为他日後信
息的主题之一（参1:4注）。
4 「充满了烟云」：可能是坛火的烟，更可能是神同在的现象。
（参4:5）
5-7 以赛亚被洁净
5 以赛亚呼喊「祸哉」的原因有二：
１ 撒拉弗赞美神的声音显示他们分别为圣，专心侍奉神，
相比之下，以赛亚自觉嘴唇不洁，不配加入撒拉弗的赞
美行列；
２ 没有人可亲眼见神而活（参出19:21; 33:20）。
6-7 祭坛是献祭赎罪的地方，红炭从坛上取来，「炭沾以赛亚的口
」之行动象徵他罪得赦免。
8-13 以赛亚接受先知的使命
8 「我们」：神以众数自称，暗示三位一体的真理。
9-10
神预知百姓会不听 的警告，故以反面的话形容以赛亚的使命。事实
上，以赛亚将神的话诚恳地告诫和教导百姓，但他们不听，促使审判
临到。
10 「心蒙脂油」：即悟性迟钝。
「便得医治」：百姓若肯听神的话，离罪悔改，便毋须受惩罚。
11-12 以赛亚要继续这无果效的宣讲，直至犹大受罚荒凉之日。
13 神的审判极彻底，即使十分之一也不存留。然而，就如栗树、
橡树被砍伐後，树不子（树的残干）仍有生命力，同样，余民
（「圣洁的种类」，参4:4注）仍会被神保守。
以赛亚书 第七章 注释
7:1-8:22 犹大偏行己路必遭祸
当亚哈斯承继约坦作犹大王时，适逢亚述势力高涨，并於主前七三五
年西侵。北国以色列与亚兰联盟抗亚述，并力邀犹大加盟。但犹大拒
绝，他们於是挥军南下要逼使犹大就范（参王下16章; 代下28章）。
这局势就是本章及第8章的背景。
本段记载应验了6:9-10的预言，百姓果然不接受以赛亚的话。
1-17 以赛亚应许胆颤的亚哈斯王可以脱脸
在这混乱危急之际，以赛亚奉神谕鼓励亚哈斯王坚持中立，不向以色
列与亚兰军屈服，也不向亚述求助，单单仰赖神。
1-9
预言以色列与亚兰的计谋不会得逞，以色列国必亡。
2 「以法莲」：指北国以色列。
3 「施亚雅述」：意即「剩下的将要归回」（参10:21-22）， 暗
示百姓的顽梗悖逆必招致神的审判。神命先知带同这儿子去见
王，提醒王百姓会否受罚在乎他是否愿意转回仰赖神。
「上池的水沟头」：王在这地方巡视，要布下防御，以免敌人
截断耶京的水源。
4 「冒烟的火把头」：形容以色列王和亚兰王的破坏力量。他们
虽来势汹汹，但不久将为亚述所歼灭。
5-6 先知揭示以色列与亚兰的阴谋。
「他比勒」属亚兰名，显然他的儿子并非犹大宗室人士，而是
北国与亚兰国反亚述联盟的支持者。
8 「六十五年之内」：若从当时（主前七三五年）算起，六十五
年後亚述已亡了北国，并已将北国的百姓徙至异地。
9 「你们」：包括亚哈斯王及追随他的王室人员。
「信」与「立稳」二字同一字根，整句强调真正的安全来自信
靠神。
10-17
赐下童女怀孕生子的兆头，使王信靠神，不仰赖亚述的势力。当时局
势愈来愈紧张，以赛亚给亚哈斯王的安慰 （3-9） 显然未奏效，神再
派他向王说话。按王下16:7的记载，亚哈斯王终向亚述求救，本段可
能在亚哈斯王作此行动之前。
11 亚哈斯可以求任何一样东西作兆头，以证明先知所言真确。
12 王的答覆表面看来十分敬虔，但实际上是要逃避神的指引，因
他已立心向亚述求助。
13 亚哈斯迟迟不表明中立的立场，显示他不听神的话，使神厌烦
，至终要惩罚他（见17）。
14-17
有关童女怀孕生子的预言，历来引起诸多推测，传统上教会认为是童
贞女马利亚怀孕生耶稣一事。然而，这预言不仅与救恩有关，对当时
的人同样饶有意义，指出两点：亚哈斯所惧怕的二王必会败亡，显示
神与犹大国同在，而童女给所生之子起名「以马内利」，象徵国家得
拯救（14, 16）。另一方面，亚哈斯的不信招致神的刑罚 ── 亚述犯
境，百姓民不聊生，童女之子要吃奶油与蜂蜜度日（15, 17）。
14 「童女」：原文指达到婚嫁年龄的少女。
15 「奶油与蜂蜜」：可指丰裕时的食物，或贫乏时的饮食；从22
节看来，後者较合文意。
17 「以法莲离开犹大」：所罗门王以後，北部以法莲为首的十支
派与南部犹大为首的二支派分裂成南北二国。
18-25 犹大被敌人蹂躏一片荒凉
18-20
神呼召敌人（埃及、亚述）到来犹大，如蝇群、蜂群一般，肆行杀掠
，无一处幸免。
18 「发声」：见5:26注。
20 以亚述王喻作租贷来的剃头刀，使犹大光秃，一无所存。
「大河」：指幼发拉底河。
21-25
犹大地变成荒场，剩下的人只有依赖畜牧维生。
21 形容生活贫困。
22 「奶多」：指人口稀少，食物足够分配。
24 「必带弓箭」：作捕猎或自卫用。
25 连可耕之地也变牧场，可见犹大极度的荒凉。
以赛亚书 第八章 注释
1-22 神的掌管与人的筹谋
本章接续前章，再肯定神要除去以色列与亚兰的威胁，呼吁犹大依赖
神，另一方面，犹大依赖外邦及邪术，必自食恶果。
1-4 掳掠速临
以赛亚儿子的名字都有特别含意，与犹大的前境有关（见7:3注） ，
即将出生之子的名字预告以色列（首都为撒玛利亚）及亚兰（首都为
大马色）将亡。
1 「大牌」：大概以石或木制成，表面平滑可在上书写。
「人所用的笔」：指普通人能看懂的字体。
「玛黑珥沙拉勒哈施罢斯」：原文乃四个字的读音，指明以色
列与亚兰将被亚述掳掠，不能进攻犹大（4）， 这是安慰犹大
的信息。
2 两位见证人大概是百姓所熟悉兼且可靠的人物，他们将此事记
录，以便日後预言应验时作证据。
4 孩子约一至二岁便晓得叫父母。
5-8上 犹大厌弃西罗亚缓流，必被大河淹没
西罗亚缓流是耶京唯一的水源，以赛亚将它比喻神恒常的眷顾，可惜
百姓藐视它，反而仰赖亚述的援助（大河即幼发拉底河、亚述之地）
，神就让亚述辖制犹大。
5 「喜悦利汛 ...... 的儿子」：有译本作「在利汛 ...... 的儿子面前
软化下去」（吕译）。
7 以翻腾的幼发拉底河形容万马奔腾、来势汹汹的亚述军。
8下-10 以马内利的保证
以鸟展翅比喻神保护属 的犹大地。因有神的同在，列国对犹大不利
的计谋必定失败。
11-15 不要怕人，单要畏惧神
当百姓在敌人的围攻下感到紧张恐惧时，神向先知显现，勉励他和他
的门徒要坚定信靠神，不随夥依赖人的计谋，因神必使不靠神的南北
二国（「以色列两家」，14）跌倒败落。
12 「同谋背叛」：意指用计谋去解决危急的局势。
13 「尊 ...... 为圣」：意即承认神的全能。这字原文与「同谋背叛
」（12）同字根，因此「尊万军之耶和华为圣」也就是「与万
军之耶和华同谋背叛」，意指与神联盟。
14-15 神必荫庇那些信靠 的人；至於靠自己、不靠神的南北二国，
神要成为他们的绊脚石，使他们计不得逞，全然败落。
16-18 封住训诲
亚哈斯王与百姓拒绝神的话，寻求亚述的援助（王下16:7-9）， 於是
以赛亚不再发出教训，要等待他先前说的预言与他给儿子命名所预示
的（见7:3; 8:3）应验。
16 神命令先知将他记录在羊皮纸或蒲草纸上的预言（律法、训诲
）卷起收藏，他的门徒则作这事的见证人。
17 「掩面不顾」：表示厌弃。
18 「住在锡安山万军之耶和华」：意指神仍与犹大同在。
19-22
崇邪术者必见黑暗。国家弃绝神的指引，转向邪术以预卜未来，寻求
摆脱以色列与亚兰的围攻。但先知指出这是自我毁灭的做法。
19 「百姓不当求问 ...... 死人呢」：是百姓支持交鬼行巫术的理由
。原文没有「岂可」一词。
20 指责百姓违反律法行邪术。
「晨光」：七十士译本作「赏赐」，因二字同字根。
21-22 指出行邪术是枉然的，不独找不到亮光，且使人陷於无尽的痛
苦中。
以赛亚书 第九章 注释
1-7 和平之子使黑暗变为光明
本章首节（希伯来圣经为8:23）紧接8:22， 给在黑暗痛苦中的人带来
一线希望，本段预言新王降生（参7:14-17注），在他公义的统治下，
神的子民和平相处，直到永远。显然，这预言应验在耶稣基督及 所
建立的国度上。
1 应许劣势必扭转过来，这预言再次带出「审判与救恩」的主题。
「从前 ...... 被藐视」：主前七三四年，亚述王提革拉 列色首
先夺取北国的西布伦与拿弗他利（参王下15:29）。
「末後」：指将来。
「沿海的路」：可指加利利海之西岸，或由大马色往地中海岸
亚柯城的通路。
「约但河外」：在此指河东基列地。。
「外邦人的加利利地」：指受外邦影响的加利利地。
2-3 百姓因偏离神，落在困苦无望中，却获得神的拯救，欢欣快乐。
4-5 国家太平，战争永远止息，神的子民不受再奴役之苦，可烧掉
战靴血袍。
「重轭」、「肩头上的杖」、「棍」：指耕牛颈上所套上的重
轭及驱赶它们的棍，比喻外邦人加诸以色列百姓的奴役。
「在米甸的日子」：士师时代，基甸使以色列人脱离米甸的压
制（士6-8章）。
6-7 神赐给子民一位新王，他出於大卫家，拥有权能、智慧，且爱
护百姓，令国家永远太平。
「奇妙、策士」：按句子结构应作「奇妙的策士」，与其余三
个名称平行。
「全能的神」：把王喻为神（参诗45:6），因他代表神在地上
统治，有神赋予的能力。
「永在的父」：这位君王永远不变地爱护百姓。
「和平」：不独指战事停息，更表示百姓和谐共处，万物欣欣
向荣。
9:8-10:4 以法莲使神怒气大发
北国作恶多端，虽被神屡屡责打，仍无悔改之意，故此，神的怒气大
大发作，并不缩回 的手，继续施行刑罚。
8-12 骄傲自恃的罪
以法莲显然以富足自夸，受挫於敌人後仍自称要以上乘的材料（石头
、香柏树）重建家园。
8 神的话满有能力，一旦向北国发出，必产生果效。
10 有学者认为本节是指主前七三三年亚述王提革拉 列色攻下北
国，大肆蹂躏，并夺去大块领土。
11 「利汛的敌人」：利汛为亚兰王。若按下句「以色列的仇敌」
来看，这里应指「以色列的敌人」（七十士译本作：锡安的敌
人）；或许指亚述，即亚兰与以色列的敌人。
13-17
神再次击打以法莲，领袖和平民无一幸免，因为他们都多行不义。
14 「棕枝」：指领袖。
「芦苇」：指平民。
18-21
以法莲经过上述的战乱後仍不彻悟，继续沈迷於罪恶中，所以，神就
让国家内哄，迈向灭亡。
18 百姓的恶行蔓延，如同星火燎原。
19 「因万军之耶和华 ...... 火柴」：形容神的忿怒如火般燃点在百
姓身上。
20 「各人吃 ...... 的肉」：七十士译本及犹太经典他勒目作：「各
人吞吃邻舍的肉」，整节形容以色列内哄的情景。
21 「玛拿西 ...... 玛拿西」：有人认为是指耶罗波安二世之後，层
出不穷的弑君篡位情况，尤指玛拿西人比加弑以色列王比加辖
一事（见王下15:25）。
「一同攻击犹大」：比加王与亚兰王利汛攻打犹大，强逼他加
入抗亚述联盟。
以赛亚书 第十章 注释
1-4
以法莲不义的首领对百姓尽行强暴，在神降罚的日子必无法躲避灾祸。
3 「有灾祸 ...... 临到」：显然指亚述从远方杀到一事。
10:5-34 心高气傲的亚述必降为卑
亚述只是神责打以色列和犹大的工具，但他却以为自己大有能力，高
於其他邦国，更认为以色列和犹大的神只是偶像而已。因此，神要击
打亚述，显明 是主、是神。先知这篇信息鼓励犹大毋须惧怕强大的
亚述。
5-15 亚述的自夸
5 神在忿怒中兴起亚述来责打以色列和犹大。
6 「亵渎的国民」：原文为单数，可能是以色列和犹大的统称。
8 「我的臣仆 ...... 王吗」：列国的王是亚述国的臣仆；换句话说
，亚述王是万王之王。
9 「迦勒挪」、
「迦基米施」、
「哈马」、
「亚珥拔」、
「大马色」：这些城市先後被亚述征服。
先知按地理位置记下城市的名称，从幼发拉底河起，向南伸展
至北国的撒玛利亚，使犹大听众感到亚述军逐渐逼近。
14 「没有动翅膀的 ...... 鸣叫的」：意指雀蛋无力反抗。
15 工具不能向使用工具者自夸，同样，亚述只不过是神手中的工
具，不应自夸。
16-19
在神审判之下，亚述必如大火劫後的田野，羸弱不堪。
17 「以色列的光」、「他的圣者」：指神。
18 「好像拿军旗的昏过去」：意思不易确定，或译作「好像患病
的人精力耗尽」。
20-27 以余民必返的信息安慰受审判的犹大
20-23
正如以赛亚之子施亚雅述（7:3）一名所指示的，犹大将被击打，只
有少数的余民归回。
20 「倚靠那击打他们的」：指百姓常常倚靠那些压逼他们的外邦
势力，亚哈斯王倚靠亚述便是一例。
22-23 「原来灭绝的事 ...... 结局」：意思是神定意要审判选民。
24-27
犹大虽被亚述攻击，但终必脱离亚述的辖制，就如昔日祖先在埃及地
之时及在士师时代，能脱离外族的辖制一样，因神必惩罚亚述。
「在俄立 ...... 米甸人」：见士7:19-25。
「要向海 ...... 一样」：见出14。
27 将百姓比作负重担的奴隶和负轭作工的牲口，因他们强壮而不
被亚述所辖制。
28-32 预告侵略者已临近
以赛亚生动地描绘亚述军势如破竹，将耶京以北的城市一一攻陷，并
继续挥军南下逼近耶京。本段信息是要呼吁百姓倚靠神。
28 「亚述王」：原文为「他」，但一般学者均认为本段指亚述的
侵略。
「密抹」：为一隘口（29）。
「安放辎重」：大概是军备之类。
29 「迦巴」、「拉玛」：由伯特利南下耶京沿途的两个城堡。
迦巴距耶京只有10公里（6英里），亚述军在此驻营，表示已
控制了整个战事。
30-31 耶京邻近的城市已无招架之力，面对亚述军，居民惊恐不已，
不战而遁。
32 本节显示亚述军虽准备攻取耶京，但耶京仍未沦陷。於主前七
一三至七一一年间，犹大确实险遭亚述军攻陷，但终化险为夷
（见王下18:13-19:37）。
33-34
以树林比作亚述，把神比作砍林者，表明骄傲的亚述至终遭到神的惩
罚。
思想问题（第6-10章）
１ 6章里以赛亚蒙召的经历曾激励不少基督徒献身事奉主。
今天，「我在这里，请差遗我」这句话也是你的祷告和心志吗？
２ 6:9-13把以赛亚的使命描写为一个不成功的使命。
这对那些注重成功和果效的信徒有何提醒？
３ 以色列人在危难时需要以马内利的信息。
今天你也需要这信息吗？你能否把这信息也传给那些有需要的人？
４ 以赛亚用儿子的名字传信息（8:1-4），你又用什麽方法传福音？
神能使用你那一方面去传扬 呢？
５ 9:1-2应许那些活在黑暗和死荫之地的人得见神的光。
这应许在新约里如何应验？见太4:14-16。
这对今日社会又有何意义？
６ 9-10两章重复出现「耶和华的怒气 ...... 」这句话，有什麽意义？
７ 昔日亚述国成了以色列人的重轭；你又有什麽重轭？
10章里神安慰百姓的信息能帮助你吗？
以赛亚书 第十一章 注释
11:1-12:6 弥赛亚公义与和平的统治
本书屡屡提及弥赛亚的统治，本段中百姓所期待的君王即与9:1-7的和
平之君互相呼应。上章末论亚述如树林遭神砍伐灭亡，本段则提到犹
大不同遭遇：虽被神砍伐，树不子仍有生机（见6:13）， 弥赛亚将从
它而出，再次显示审判过後必有救恩。
1-9 公义和平的统治者
弥赛亚有神的灵赋予各样王者所需的恩赐，明辨是非，审判公正，国
中恶人消声匿迹（1-5），连自然界都充满安祥和谐之气（6-9）。
1 「耶西」：大卫之父。
「本」：原文为「不」，显示大卫王朝经过浩劫。整节指弥赛
亚出自大卫家。
2 「智慧和聪明」：指治理的才干。
「谋略和能力」：指外交上的技巧和坚决的态度。
「知识和敬畏」：即尊敬神，以神的旨意作依归。
4 「以口中的杖 ...... 杀戮恶人」：弥赛亚绝不宽容恶人，必定施
予审判和惩罚。
6-9
人兽和谐共处，回复起初人未犯罪时大自然的秩序；整幅图画描绘末
世基督王的升平景象。
9 整个大自然满了祥和之气，因人高举神，忠於神的旨意。
10-16 招聚余民旋返归主
昔日神带领为奴的以色列人离开埃及往迦南地，在弥赛亚掌权的日子
，神要再次 （「二次」; 11） 将分散异地的百姓招聚回来。他们不再
有分争，而且力量强大，能克制那些曾在他们亡国时欺负他们的邻国
。
10 弥赛亚不独作百姓的王，且为万民所归向。
「安息之所」：指锡安、圣殿之所在。
11 「巴忒罗」：即上埃及。
「古实」：即今日埃及以南的埃塞俄比亚。
「以拦」：在示拿（即巴比伦）以东。
「哈马」：於北叙利亚。
「众海岛」：地中海与爱琴海的诸岛屿。这些地方是当时既知
的文明世界，犹大人亡国後被掳或逃亡至此。
12 「大旗」：为记号，在此示意百姓归返。
14 「非利士人的肩头上」：指犹大西邻非利士的沿岸山麓。以东
、摩押，亚扪为犹大的东邻。这些邻邦於犹大亡国时曾苦害百
姓，将他们败买为奴，或霸占他们的土地。
15 「埃及海汊」：指埃及附近的苏彝士海湾或红海。
以赛亚书 第十二章 注释
1-6 称谢救恩之歌
本章一方面连接上章，为弥赛亚的显现及百姓的获救向神谢恩，另一
方面亦是1-11章这一大段的总结：神审判的怒气只是暂时的，至终
必安慰、拯救 的子民。
按本章结构，可分为两首诗歌：
１ 1-3节个人称谢之歌；
２ 4-6节团体称谢之歌。
2 「耶和华 ...... 我的拯救」：回响著出15:2摩西对神的歌颂。
3 「救恩的泉源」：以乾涸不毛之地所涌出的泉水，比喻神救恩
福气的丰盛、清新。
4 「他的名」：就是神自己；神的名将 自己启示出来。
参出3:14-15
以赛亚书 第十三章 注释
13:1-23:18 关乎列国的预言
13-20章所提及的列国先後为以色列人的仇敌 ， 其余数章再论巴比伦
、犹大，也涉及其他国家。以赛亚的焦点由选民转向外邦，预言列国
的衰亡，表明世界历史是在神的掌管下。
13:1-14:23 预言巴比伦受审判
1-16 耶和华可怕的日子
首节声明这是有关巴比伦的默示，然而2-16节却只字不提巴比伦，5,
11节更指出审判要临到全世界，可见当耶和华审判的日子临到时，不
独神的子民要受罚（2:10-22），列国也不能逃脱。
1 「默示」：於13-23章常出现，指神谕。
2-3 万军之耶和华招集 的军队。
「净光的山」：远远可见、无遮蔽的高地。
「贵胄之门」：原文为众数，大概指多个城邑。
「挑出来的人」：原文为「分别为圣的人」，这里天概指负有
神使命、有禁例要守的军人（参申23:9-14; 撒下11:10-11）。
「就是那 ...... 之辈」：原文为「以我的骄傲为乐的人」。
4-5 汇合成军的是来自四面八方的万族，是神审判的工具。
6-8
耶和华审判的日子临到，人落在惊恐与无边的痛苦中。
8 「脸如火焰」：可能指羞惭的样子。
9-12
神的忿怒是针对罪恶而发；在 施行审判的日子，天象也受影响，地
上一片荒凉，人口稀少。
12 「俄斐」：见伯28:16注。
13-16
在神的忿怒下，人不能躲避刑罚。
13 「使地摇撼，离其本位」：古人以为地有柱支撑，安卧水面；
地若脱离下面的基柱，便会摇撼。
14 以「被追赶的鹿」」比喻人逃走时速度之快，以「无人收聚的
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